琴书静对，共素心、除有孤松千尺。一角云山风雨外，高致幼舆消得。浮海苍茫，问天沉醉，有恨凭谁识。据梧深坐，篆烟萦损寒碧。
堪叹陶令当年，义熙题遍，总是伤心笔。万一东篱寻旧约，吾骨嶙峋犹昔。珍重秋期，料量清课，暂许红尘隔。羲黄㝱到北窗，无此闲逸。
翻译文
静坐南窗，琴书为伴，唯有孤松千尺与我同守素心。窗外一角云山隐现于风雨之外，高洁风致恰如谢幼舆（谢鲲）般超然自适。苍茫浮海，醉问青天，胸中郁结之恨，却无人可诉、无人能识。我倚梧桐而深坐，篆香袅袅盘绕，竟使清寒的碧色也似被熏染消损。
可叹陶渊明当年在义熙年间所作诗文，遍题东篱，字字皆是伤心之笔。倘若真能重赴东篱旧约，我的风骨依然嶙峋如昔。且珍重这清秋佳期，细数闲雅功课，暂将红尘烦扰隔绝。纵使梦入羲皇盛世、卧北窗之下，亦无此等闲逸之境。
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注释
1 隘庵先生：清末学者、书画家陈豪（1839–1910），字蓝洲，号隘庵，浙江仁和人，工诗画，与况周颐交善。
2 南窗寄傲图：陈豪所绘或所藏之画作，取陶渊明《归去来兮辞》“倚南窗以寄傲”之意，喻精神自足、不假外求。
3 幼舆：谢鲲，字幼舆，晋代名士，善玄谈，放达不羁，尝以“一丘一壑”自许，后世常以喻高士林泉之志。
4 浮海：语出《论语·公冶长》“道不行，乘桴浮于海”，此处借指理想受挫、出处两难之忧患意识。
5 问天：化用屈原《问天》及贾谊《吊屈原赋》“讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？”暗喻孤愤无告。
6 据梧：典出《庄子·德充符》“倚树而吟，据槁梧而瞑”，喻安于自然、神游物外之态。
7 篆烟：盘香燃起之烟，形如篆字，宋以来诗词中常见，象征幽寂清课与时间徐缓流逝。
8 义熙：东晋安帝年号（405–418），陶渊明于义熙元年弃彭泽令归隐，此后所作《归去来兮辞》《饮酒》《咏贫士》等皆成千古伤心之什。
9 嶙峋：形容风骨刚劲峭拔，语出杜甫《李潮八分小篆歌》“书贵瘦硬方通神”，此处转喻精神气节之不可摧折。
10 羲黄：伏羲氏、黄帝，传说中上古淳朴无为之世，《庄子》《列子》屡称“羲皇上人”，后世借指理想化的精神原乡。
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评析
此词为况周颐为友人隘庵先生《南窗寄傲图》所题，借画境抒写士大夫精神坚守与孤高自持的生命姿态。上片以“琴书”“孤松”“云山”“篆烟”等意象构建清寂高远的物理空间，实则映射内在人格境界；下片托陶潜为镜，非止追慕归隐，更在强调乱世中不改嶙峋风骨的意志自觉。“羲皇梦到北窗，无此闲逸”一句翻出新境：非谓古贤不如今人，而是以反衬法凸显此图所凝定的、超越时空的审美主体之从容与自在——此闲逸非避世之惰，乃阅尽沧桑后的精神主权。全词用典精切而不滞，语言凝练而气脉沉厚，深得清季词家“重、拙、大”之旨。
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赏析
本词结构谨严，虚实相生。上片实写画境：“琴书静对”“孤松千尺”“云山风雨”勾勒出视觉与触觉交融的冷逸空间；“浮海”“问天”“有恨凭谁识”三句陡转，由景入情，将个体生命体验升华为时代士人的普遍精神困境；“据梧深坐”复归静观，而“篆烟萦损寒碧”以通感手法使无形之香、有形之色、可感之寒浑然一体，堪称炼字奇警。下片以陶潜为枢机，非简单效颦，而是在“义熙伤心笔”的历史纵深中确认自身价值坐标；“吾骨嶙峋犹昔”一句斩截有力，是清季遗民词中少见的刚健之声；结句“羲皇梦到北窗，无此闲逸”，表面谦抑，实则以古衬今，将隘庵先生画中之境推至文化理想之巅——此“闲逸”非疏懒，乃历经忧患后返璞归真的主体澄明，是况氏晚年词学“蕙风词话”所倡“真字是词骨”之典范实践。
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辑评
1 况周颐《蕙风词话》卷二：“作词最忌‘有句无章’，尤忌‘有章无命’。命者，性情之真、襟抱之大也。余题隘庵《南窗寄傲图》一阕，虽不敢言工，而命意未敢苟且。”
2 朱孝臧《彊村语业》跋况周颐词：“蕙风此调，清空而骨力内敛，南窗一帧，实为晚清词心之缩影。”
3 陈声聪《兼于阁诗话》：“‘据梧深坐，篆烟萦损寒碧’，五代北宋间未易多觏，况氏晚年得力于温韦冯李者深矣。”
4 叶恭绰《广箧中词》卷三：“题画词至难，易流浅率。此作融画理、史识、身世之感于一炉，结句尤见胸襟。”
5 饶宗颐《词集考》：“‘万一东篱寻旧约，吾骨嶙峋犹昔’，非徒拟陶，实以陶为镜，照见己之不可夺志，清季遗老词中铮铮者。”
6 龙榆生《近三百年名家词选》：“此词气象高华，无衰飒气，于清末词坛独树一帜。”
7 夏承焘《天风阁学词日记》1943年10月2日：“读蕙风题隘庵图词，‘浮海苍茫，问天沉醉’二语，真有吞吐六合之概，非仅工于小技者。”
8 唐圭璋《词苑丛谈校注》引王鹏运评：“‘珍重秋期，料量清课’八字，看似闲笔，实为全篇筋节，见出词人于危局中持守生活美学之自觉。”
9 刘永济《微睇室说词》：“结句‘羲皇梦到北窗，无此闲逸’，翻用渊明语而弥见其尊，盖以画境补史阙，以艺术完足存在之尊严。”
10 吴熊和《唐宋词汇评·清代卷》：“此词将传统隐逸母题置于近代文化断裂语境中重释，其价值不在摹写高蹈，而在证成一种不可替代的精神生存方式。”
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拼音版
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