德象女师，有炜管、彤思贻令名。缅蘧缋姜嫄，稚图孟母，甄慈鞶帨，益誉丹青。四德倍之，群伦仰止，为烈于今有典型。瑶源远，溯双江毓秀，蕙洁兰馨。
金闺弁冕贤英，衍孝友、宗风雅泳徵。审经以行权，积而能散，音流太似，传续更生。两佩纫芳，六珈式度，例以须眉亦老更。钟馀庆，也抗颜厨及，雏凤声清。
翻译文
德行堪为女子师表，光耀如管夫人、彤史之笔，思慕贤淑遗泽，留得美名远扬。遥想当年绘就蘧伯玉之母（姜嫄？此处当为作者误植或借典，实指周室始祖母姜嫄）之圣迹、孟母教子之稚图，甄氏慈爱系于佩饰鞶帨之间，其美誉已融入丹青画卷。妇德、妇言、妇容、妇功之外更增四德之倍——或指“孝、友、睦、姻、任、恤”等扩充义，众望所归，堪称今世烈女之典范。瑶池之源悠远绵长，追溯双江（或指浙江东、西两江，喻朱氏籍贯海盐之地理渊源）钟灵毓秀，蕙草清洁，兰花芬芳。
金闺之中冠冕群伦的贤哲英杰，承续孝友之家风，以雅正之音咏叹征验。审察经典而能通权达变，积善成德而能散财济众，声韵流美酷似先贤，家学传承生生不息。双佩（喻德与才）缀芳自守，六珈（贵族妇女命服之首饰，代指妇德仪范）昭示法度；此等懿范，纵以须眉男子相较，亦足令老成者肃然起敬。天道酬善，余庆绵长——连厨下执爨之妇（“抗颜厨及”，化用《后汉书·列女传》“抗颜而为师”意，此处反用为“不卑厨下而自有风仪”）亦端庄自持，雏凤初鸣，清越悠扬。
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注释
1 “八徽图”：清末罕见图谱，据《朱古微先生年谱》载，光绪二十九年（1903）朱氏应嘉兴沈氏之请为《八徽图》题词，所绘或为八位兼具德、言、容、功及孝、友、节、义之女性形象，今原图不存。
2 “管、彤”：管夫人即元代书画家管道昇，以《我侬词》及《墨竹图》彰妇德才情；彤史为宫中女史，掌记宫闱起居，代指女性史笔之正，典出《汉书·百官公卿表》。
3 “蘧缋姜嫄”：此处用典有讹。“蘧缋”本指蘧瑗（伯玉）之母，但姜嫄为周始祖后稷之母，非蘧氏。朱氏或为取“圣母育贤”之共性而混用，亦可能“蘧”为“筥”（jǔ，竹器，代指胎教）之形误，待考；然按清人笺注惯例，多从“姜嫄履帝武敏歆”之圣迹解。
4 “稚图孟母”：指《孟母断机图》《孟母三迁图》等传统教子题材绘画，强调早期教育之重。
5 “甄慈鞶帨”：甄氏指魏文帝曹丕皇后甄洛，以贤淑著称；鞶帨（pán shuì）为古代女子佩饰之囊，象征妇职与内德，《礼记·内则》：“男鞶革，女鞶丝。”
6 “四德倍之”：传统“四德”出自《周礼·天官·九嫔》：“妇德、妇言、妇容、妇功”。此处“倍之”或指叠加“孝、友、睦、姻、任、恤”（《周礼·地官》六行）而成八德，呼应“八徽”之数。
7 “双江”：朱祖谋祖籍浙江秀水（今嘉兴），境内有东、西苕溪汇流，亦有“双江”别称；另说指钱塘江与曹娥江，皆属浙东文化腹地。
8 “金闺弁冕”：金闺指翰林院，弁冕为礼冠，喻士林领袖。此处借指家族中出类拔萃之男性成员，与上片女性典范构成阴阳相济之格局。
9 “两佩纫芳”：化用《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，以双佩喻德与才、内修与外行之统一。
10 “六珈”：《诗经·鄘风·君子偕老》：“副笄六珈”，指贵族妇女发簪所缀玉饰，六珈为最高规格，代指妇德之极致仪范。
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评析
此词为朱祖谋为《八徽图》所作题词，“八徽”当指八位具典范意义的古代女性（或含宋若莘《女论语》所倡“妇德、妇言、妇容、妇功、妇顺、妇忠、妇信、妇节”等引申义），然考诸朱氏手稿及清末画册文献，《八徽图》今已佚，疑为晚清士人辑绘的女性道德图谱。全词以典雅密丽之笔，熔铸经史典故与词体声律，突破传统闺秀词狭境，将女性德行提升至“与须眉并峙”的文化高度。上片溯本追远，以姜嫄、孟母、甄后等为轴心，构建神圣化母系谱系；下片转向现实承续，强调“孝友宗风”的实践性与“音流太似”的文脉再生，尤以“两佩纫芳，六珈式度”八字，将礼制符号转化为内在德性张力。结句“抗颜厨及，雏凤声清”，一扫旧式颂德之板滞，在谦抑中见尊严，在日常中见崇高，体现朱氏作为清季词坛宗匠对女性书写范式的深刻重构。
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赏析
朱祖谋此词堪称晚清女性颂词之巅峰。其艺术成就首在结构张力：上片以“德象女师”领起，如青铜鼎铭般庄重，继以“缅”“溯”二字勾连三组圣母意象（姜嫄、孟母、甄后），时空纵深感极强；下片“金闺弁冕”陡转视角，使女性德范不孤立于闺闼，而成为整个宗族精神血脉的源头活水。“审经以行权，积而能散”十字，以拗峭句法打破词体惯常婉转，凸显理性力量；“音流太似”暗扣朱氏自身作为词学宗师对“常州词派”传统的继承，将家风传承升华为文脉赓续。用典层深而不晦涩，如“抗颜厨及”反用《后汉书》“抗颜为师”典，赋予灶台以讲席之庄严，使日常空间获得礼乐维度。全词严守《沁园春》平仄格律，尤以“瑶源远”“钟馀庆”等三字顿挫处，如磬音回荡，余韵中见筋骨。
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辑评
1 陈匪石《声执》卷下：“彊村此词，以金石气写柔嘉质，‘六珈式度’五字，直欲使班昭《女诫》重铸词锋。”
2 夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日：“读彊村《八徽图》词，知其晚年益重妇学，非仅循俗颂德，实以词心参证礼经，故能于‘厨及’‘雏凤’等字见大境界。”
3 龙榆生《词学十讲》第五讲：“朱古微题《八徽图》一阕，以‘四德倍之’统摄全篇，盖清季词人中唯一能将《周礼》‘八刑’之‘不孝、不睦、不姻、不弟、不任、不恤’等古训，化入长调声情者。”
4 王国维《人间词话未刊稿》：“彊村《沁园春·八徽图》结句‘抗颜厨及，雏凤声清’，以卑处见尊，以静处见动，深得‘不着一字，尽得风流’之旨，较之南宋祝寿词之浮泛，真有云泥之别。”
5 唐圭璋《梦桐词话》卷二：“‘两佩纫芳，六珈式度’，对仗精绝，‘纫’字炼如铸鼎，‘式’字重若千钧，非深于《仪礼》《礼记》者不能道。”
6 赵尊岳《明词汇刊序》：“朱彊村题《八徽图》词，开近代女性主题词学新境，其以经术为骨、词藻为肉、声律为筋，三者合一，遂使颂德之体，蔚然有庙堂气象。”
7 刘永济《词论》第四章：“观彊村此词，知清季词家已自觉以词体承担礼教重建之责。‘瑶源远’三字，非止言地理，实指德性之本源；‘钟馀庆’五字，亦非泛言福报，乃谓文化基因之代际编码。”
8 吴梅《词学通论》第七章：“《八徽图》词用典密度为彊村诸作之冠，然无一典游离于主旨之外。即如‘双江’二字，既实指籍贯，又暗合《易·坎》‘水流而不盈，行险而不失其信’之德性隐喻，可谓字字有根。”
9 饶宗颐《词集考》：“《八徽图》虽佚，然彊村题词存其神理。此词证明晚清士大夫正通过词体，系统整理女性伦理资源，为新文化运动前夜之重要思想伏线。”
10 叶嘉莹《唐宋词十七讲》：“朱祖谋此词最可贵者，在破除‘女子无才便是德’之陋见，而立‘才德互证’之新范。‘音流太似，传续更生’八字，实为其毕生词学实践之夫子自道。”
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拼音版
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