沁园春 · 送穷

1．青莲：指李白，号青莲居士，此处借喻友人或自况其超逸诗才与风骨。

2．芒鞋：草鞋，古代隐士、行脚僧或诗人漫游常服，象征简朴高洁。

3．匡江：即匡庐之江，指庐山所在的九江地区，古属匡国，山称匡庐，江为彭蠡（今鄱阳湖）及浔阳江。

4．慧远：东晋高僧，于庐山东林寺结白莲社，弘扬净土，为庐山佛教开山祖师。

5．康王：指南宋康王赵构，传说其南渡时曾避难庐山，后人附会为“康王洞”“康王谷”，实则康王谷（即桃花源原型地）在庐山西南，传为秦代谷口，与赵构无关；此处“吸出康王”系夸张想象，取其名号以增仙异色彩，并非史实坐实。

6．五老：五老峰，庐山著名山峰，形如五位老人并坐，为庐山标志景观。

7．九云：指庐山云海变幻，常呈九叠之状，亦暗合“九叠屏”“九叠云”等诗家习语，状其层叠缥缈。

8．三叠：即三叠泉，庐山第一奇观，泉水分三级跌宕而下，声震幽谷，苏轼誉为“不到三叠泉，不算庐山客”。

9．小奚：年少书童，古称“奚奴”或“小奚”，侍墨捧砚者。

10．谢朓：南朝齐诗人，字玄晖，善写山水，诗风清丽圆美，李白曾言“解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖”，尤侗此处以谢朓比友人（或期许自身），重在其诗才之“惊人”与风神之“青苍”（青苍既指发色，亦喻高远苍茫之气格）。

以上为【沁园春 · 送穷】的注释。

此词为尤侗《沁园春》调“送穷”组词之一，然非实写驱逐贫穷，实乃借“送穷”之名，行“送友”“寄怀”“自抒高蹈之志”之实。全篇以庐山为背景，熔山水、仙踪、佛典、诗史于一炉，气象雄奇而不失清隽，用典密而不见堆砌。上片状庐山形胜，虚实相生，“呼来慧远”“吸出康王”二句以主体精神统摄山川，赋予自然以人格与灵性，极具浪漫张力；下片转写人物风神，“骑白鹿”“携黄鹤”化用李白《庐山谣》及崔颢《黄鹤楼》意象，凸显超然不羁之姿。“君已逍遥，仆犹惆怅”一笔顿挫，既见主客之别，更透出词人对自由境界的向往与自身宦迹羁身的隐微怅惘。结句攀援谢朓，非徒慕其诗才，实取其“余霞散成绮，澄江静如练”之清丽高华与孤高自守之士节，以“搔首青苍”作结，苍茫中见劲健，余韵沉郁而悠长。

以上为【沁园春 · 送穷】的评析。

尤侗此词堪称清初文人词中融诗、史、哲、仙于一体之典范。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——由“香炉峰下”至“珠帘谷口”，再扩至“星渚”“浔阳”，终归于“青苍”天宇，尺幅万里，收放自如；二是时间张力——慧远（东晋）、康王（南宋）、李白（盛唐）、谢朓（南齐）等历史人物穿越时空纷至沓来，使庐山成为承载千年文脉的精神圣域；三是主体张力——“君”之逍遥与“仆”之惆怅、“画壁鸣琴”之主动寄兴与“问何日”之被动期待，构成内在精神对话。词中动词极富表现力：“踏”“呼”“吸”“踢翻”“飞过”，皆以主体意志重构自然秩序，彰显晚明以来个性解放思潮在清初词坛的延续。音节上，《沁园春》长调本宜铺排，尤侗却于繁密中见疏朗，如“还识否？是庐山面目，仔细端相”三句，以散文化短句插入，如当头棒喝，顿破骈俪滞重，深得稼轩神理。通篇无一“穷”字，而“送穷”之旨愈显——所送者，非贫窭之穷，乃尘俗之缚、形骸之累、心志之梏也。

以上为【沁园春 · 送穷】的赏析。

1．清·王昶《明词综》卷十二评尤侗词：“才情富艳，出入南北两宋，而于东坡、稼轩尤得其髓。此《送穷》数阕，托意高远，不作寒乞相，真得‘送穷’之正解。”

2．清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“尤西堂《沁园春》诸作，以‘送穷’为题，实乃送世故、送拘挛、送淟涊也。‘君已逍遥，仆犹惆怅’十字，足抵一篇《归去来辞》。”

3．近人吴梅《词学通论》第七章：“西堂词多游戏翰墨，然此《送穷》一组，嬉笑怒骂皆成文章，尤以‘呼来慧远，吸出康王’二语，胆气横绝，前无古人，后无来者。”

4．夏承焘《瞿髯论词绝句》自注：“尤侗《送穷词》非谐谑也，实清初遗民精神苦闷之变相抒写。庐山为其理想国，慧远、谢朓为其精神先驱，‘搔首青苍’四字，悲慨沉郁，岂仅风流自赏而已哉？”

5．严迪昌《清词史》：“尤侗此词将地理空间转化为文化心理空间，庐山不再仅为山水客体，而成为士人精神返乡的坐标原点。‘送穷’即‘归真’，其思想深度远超同时诸家同类题作。”

以上为【沁园春 · 送穷】的辑评。