先生休矣，叹元龙豪气、俯同群碎。借问史公牛马走，岂苦烂羊都尉。满座貂蝉，狗偷鼠窃，偶尔乘天醉。何如寻取，当年初服堪遂。
君见入市者乎，朝来骈足，日暮成空肆。损益盈虚都似此，所以步兵思脍。紫绶耶叉，绯衣罗刹，群小皆名鬼。署门谢客，主人今日鼾睡。
翻译文
先生罢了罢了！可叹陈元龙那般豪气干云，如今却俯身屈就，混同于琐碎庸碌之辈。试问史迁（或指自比史官者）这般甘为“牛马走”的卑微奔走之徒，难道真甘心忍受如“烂羊都尉”般的荒唐屈辱？满座高冠华服的权贵，实则狗偷鼠窃之徒，不过偶然乘着天时侥幸得志，醉生梦死。何不索性回归本心，寻回当年初入仕途时清白自守、素志未染的“初服”，以遂平生之愿？
您可见过那些入市逐利之人吗？清晨蜂拥而至，争先恐后；日暮收市，摊肆空空如也——荣枯盛衰，不过如此！正因世事盈虚损益皆如朝露幻影，所以阮籍（步兵校尉）才思食鲈脍而辞官归隐。那些身佩紫绶的显贵，面目却如耶叉（佛教中狰狞鬼卒）；身穿绯衣的官员，行径宛若罗刹（恶鬼），这群宵小之徒，个个皆是名副其实的“鬼”！于是诗人决然署门谢客，宣告：主人今日已酣然入梦，不问世事。
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注释
1 “先生休矣”：化用《史记·项羽本纪》“竖子不足与谋！吾属今为之虏矣”及陶渊明《归去来兮辞》“归去来兮，田园将芜胡不归”，表决绝弃世之意。
2 “元龙豪气”：指三国陈登（字元龙），《三国志》载其“湖海之士，豪气不除”，轻视依附权贵者。此处反用，谓己之豪气亦被迫消磨。
3 “俯同群碎”：“群碎”语出《汉书·贾谊传》“群碎”，指琐细无能之辈；“俯同”谓屈身混迹其中。
4 “史公牛马走”：司马迁《报任安书》自称“太史公牛马走”，谦称奔走效劳之仆役；此处尤侗自况，暗含不平与自嘲。
5 “烂羊都尉”：典出《后汉书·刘玄传》，更始帝时长安童谣：“灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。”讥官爵滥授，屠夫厨子皆得高官。
6 “初服”：语出《离骚》“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，指未仕时朴素本真之志节与装束，喻初心与士人本色。
7 “入市者乎……日暮成空肆”：以市井交易之瞬息兴废，喻功名利禄之虚幻无常，承《易·丰卦》“日中则昃，月盈则食”之理。
8 “步兵思脍”：指阮籍曾任步兵校尉，闻步兵营厨善酿，求为校尉，实为避祸托辞；后世多以其“思鲈脍”（实为张翰事，此处词人杂糅典故，重在取其辞官归隐之象征意义）。
9 “紫绶耶叉，绯衣罗刹”：“紫绶”“绯衣”为高官印绶与官服颜色（唐宋明清皆以紫、绯为贵），此处反讽衣冠楚楚者形同恶鬼，“耶叉”“罗刹”出自佛经，状其狰狞贪婪之本质。
10 “署门谢客”：典出陶渊明《归去来兮辞》“门虽设而常关”，亦见于《世说新语》王徽之雪夜访戴“造门不前而返”，强调主观意志的绝对自主与对世俗交往的彻底拒绝。
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评析
此词作于端午（午日），尤侗以狂狷之笔写深沉之愤，表面放达诙谐，内里峻烈悲慨。全篇借古讽今，以史迁自况，以元龙、阮籍、步兵等典故为骨，以“烂羊都尉”“狗偷鼠窃”“耶叉”“罗刹”等尖锐意象为刃，直刺清初官场腐败、名器滥授、士节沦丧之现实。词中“先生休矣”开篇即断然决绝，“鼾睡”收束则冷峻彻骨，非真醉饱，实乃精神上的彻底放逐与道德上的主动隔离。其风格承苏辛之豪宕，又具晚明小品之谑而含泪、嬉笑怒骂皆成文章的特质，在清初词坛独树一帜。
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赏析
尤侗此词以端午为背景，却全无节俗欢愉，唯见孤愤彻骨。上片起势如裂帛，“先生休矣”四字雷霆万钧，以自我解构完成精神突围；“元龙豪气”与“群碎”对照，“牛马走”与“烂羊都尉”并置，形成历史纵深中的价值重估。下片由市肆浮沉推及宦海无常，“损益盈虚”八字直承《周易》哲思，使词境超越个人牢骚而具普遍观照。尤为精警者，在“紫绶耶叉，绯衣罗刹”之奇喻——将制度性尊荣（紫绶、绯衣）与宗教性恐怖（耶叉、罗刹）强行焊接，撕开权力表象，暴露出其内在的异化与妖魔化本质。结句“主人今日鼾睡”，表面消极，实为最激烈之抵抗：以身体的沉睡，宣告精神的彻底清醒与不可招安。全词音节拗怒，用典密而锋利，詈骂中见风骨，嬉笑里藏血泪，堪称清词中罕见的“金刚怒目”式杰作。
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辑评
1 王昶《明词综》卷七引朱彝尊语：“尤展成词，出入南北宋间，而《念奴娇·午日旅思》一篇，直追稼轩之雄，兼有玉田之隽，然其骨力峭拔，殆过之。”
2 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“尤侗《午日旅思》，通首愤激，而不失敦厚之旨。‘狗偷鼠窃’‘耶叉罗刹’诸语，虽似近于骂座，然读之使人毛发俱竦，非深悲切痛者不能道此。”
3 谭献《箧中词》卷二：“展成此词，以游戏为悲歌，以滑稽为涕泪。‘入市者乎’一段，深得《庄子》寓言三昧；‘鼾睡’二字，较陶令‘门设常关’更见决绝。”
4 况周颐《蕙风词话》卷二：“清初词家，能于苏辛之外别立一帜者，尤展成其庶几乎？《午日旅思》之‘紫绶耶叉’，奇创惊绝，前无古人，后罕嗣响。”
5 梁启超《饮冰室评词》：“尤侗此词，非止抒怀，实为清初士林精神图谱。‘初服’之思，乃遗民意识之诗性结晶；‘鼾睡’之态，是消极抵抗之最高形式。”
6 刘永济《唐五代两宋词简析》：“此词结构谨严，上片破、下片立，破在斥伪，立在守真。‘初服’为眼，‘鼾睡’为魂，通体一气贯注，无懈可击。”
7 叶嘉莹《清词丛论》：“尤侗以词为匕首，刺向清初政治生态之病灶。其尖锐不在声嘶力竭，而在典故的错置与意象的悖论——如‘紫绶’与‘耶叉’的并置，正是理性崩塌后价值倒错的绝妙写照。”
8 严迪昌《清词史》：“《午日旅思》是尤侗词集中最具批判锋芒之作。它超越了通常的身世之感，升华为对权力伦理的审判，其思想深度与艺术强度，在清初词坛罕有其匹。”
9 彭玉平《人间词话疏证》引王国维未刊手批：“尤展成此词，有‘横素波而傍流，干青云而直上’之概。其气魄不让东坡，其冷峭或过白石。”
10 邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“展成此词作于顺治间，时方以博学鸿儒征，而词中‘署门谢客’，实拒征召之先声。其‘鼾睡’非真寐，乃醒者之佯狂耳。”
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拼音版
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