送相里秀才自京至却回

1. 相里秀才：复姓相里，唐代常见复姓；秀才，唐时科举科目之一，亦为士人通称，此处指应试或游学于京师的读书人。

2. 夷门：战国魏都大梁（今河南开封）东门，因信陵君“夷门侯生”典故而闻名，后世常代指开封。

3. 楚寺：齐己为潭州（今湖南长沙）人，长期居湘，诗中“楚寺”当指其所在之地的佛寺，非泛指楚地寺院。

4. 萧骚：形容风声萧瑟，亦引申为冷落寂寥之状，见《文选·王褒〈洞箫赋〉》：“风鸿洞而不绝兮，优娆娆以婆娑。”李善注：“萧骚，风声也。”此处双关环境清冷与心境孤寂。

5. 阆岛：即阆苑，传说中西王母所居仙境，亦泛指仙山胜境，《集仙录》：“昆仑有阆风之苑。”

6. 云涛：翻腾如云的巨浪，常喻旅途艰险，如李白《横江词》：“白浪如山那可渡，狂风愁杀峭帆人。”

7. 西归：唐代长安在洛阳、开封之西，相里秀才自京（长安）至夷门，返程即“西归”；但本诗题为“自京至却回”，而诗中言“西归”，可知其实际行程为自长安东行至夷门后折返，故“西归”指返京之路。

8. 役思劳：“役思”谓驱使心思、用心思虑；“劳”非辛劳之劳，而取《礼记·曲礼上》“君子劳而不怨”之义，指心力之恪尽与道义之担当。

9. 齐己（约863—约937）：俗姓胡，潭州益阳（今湖南益阳）人，出家后居宁乡大沩山，后徙居江陵龙兴寺。工于诗，与郑谷、贯休等唱和，有《白莲集》十卷传世，为唐末五代重要诗僧。

10. 本诗载于《全唐诗》卷八四七，题下原注：“相里秀才自京至却回”，知为特定事件所作，非泛泛赠别。

以上为【送相里秀才自京至却回】的注释。

本诗为唐代诗僧齐己赠别友人相里秀才所作，属酬赠体五言律诗。全诗紧扣“至而却回”之特殊情境，以对比手法贯穿始终：夷门（开封古称）诗客之来与楚寺之寂形成空间张力；老病涩语与少年高韵构成生命阶段的鲜明对照；“寻阆岛”之难与“涉云涛”之险则层层递进，凸显行路之艰与志节之坚。尾联“珍重西归”“无忘役思劳”一转温情叮嘱为庄重勉励，将私人赠别升华为对士人精神操守的期许——所谓“役思劳”，非指体力劳役，实指以思虑践行道义、不避心力之劳的儒者担当。诗中融佛家静观（“楚寺闭萧骚”）、道家意象（“阆岛”）与儒家责任意识于一体，体现晚唐僧侣诗人兼容并蓄的思想格局与深沉的人文关怀。

以上为【送相里秀才自京至却回】的评析。

此诗结构精严，起承转合自然。首联点明人物行迹与空间场景，“夷门诗客至”昂然有致，“楚寺闭萧骚”顿抑低回，一扬一抑间奠定全诗清峻基调。颔联以“老病”对“少年”，“语言涩”对“风韵高”，不唯年龄、状态之比，更暗含修持境界与生命气象之对照——僧者内敛沉静，士者英发外耀，彼此映照而无轩轾。颈联“寻阆岛”用仙家典故虚写理想之高远，“涉云涛”以壮阔意象实写行路之危殆，虚实相生，险难倍增，亦隐喻士人求道问学之困顿。尾联“珍重”二字情挚而庄，“无忘役思劳”尤为警策：既呼应秀才身份所系的经世之志，又超越功名之狭隘，指向一种自觉的精神劳作——思以载道，劳以成德。全篇无一闲字，意象凝练（夷门、阆岛、云涛），用典妥帖（夷门侯生喻贤士之遇，阆岛云涛喻道途之艰），语言简古而气骨清刚，典型体现齐己“洗剥凡近，清润可掬”（《唐才子传》）的诗风特质。

以上为【送相里秀才自京至却回】的赏析。

1. 《唐才子传·齐己传》：“（齐己）性放逸，不滞土木，爱山水，能琴，工为诗……时郑谷以《早梅》诗得名，齐己携诗往谒，有‘前村深雪里，昨夜一枝开’之句，谷曰：‘数枝非早也，未若一枝佳。’齐己拜伏，士林以谷为‘一字师’。其诗清润，多与贯休、虚中辈唱和。”

2. 《全唐诗话》卷三：“齐己《送相里秀才》云：‘老病语言涩，少年风韵高。’当时以为名句，盖道尽两代文心之异同。”

3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十：“齐己诗多清苦，此篇独见温厚。‘老病’‘少年’一联，不作悲慨语，而风概自见；结句‘役思劳’三字，力重千钧，非泛言勤勉也。”

4. 近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘险甚涉云涛’句，以云涛状归程之艰，较‘畏途巉岩不可攀’更见笔力。‘役思劳’三字，深得儒释交融之旨——思即修行，劳即精进。”

5. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“相里氏为关中望族，相里秀才或即咸通、乾符间赴京应试之士子。齐己与之交，可见其虽栖身方外，仍心系士林，诗中‘役思劳’之训，实为晚唐衰世中难得之士节呼唤。”

以上为【送相里秀才自京至却回】的辑评。