翻译
北来的儒士们传说，
许州有位善诗的僧人。
白日里身心长倚禅定，
清秋时登临塔上层巅。
诗语虽依景物而得，
禅理终要契入无证之境。
敢望您多开示玄奥，
贫僧孱弱老迈恐难承当。
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注释
许州：今河南许昌，唐代中原佛教重镇
吟僧：诗僧，皎然《答权从事德舆书》“释门中为诗者不少”
身长倚：禅定姿势，《楞严经》“身心快然，获大安稳”
无徵：佛教术语，指超越言诠验证的真理，《金刚经》“如来所说法，皆不可取”
孱微：僧人自谦词，贯休《送僧归山》“病孱慵负懒”
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评析
此诗以“儒士说”起笔，巧妙点明清古禅师诗名远播。颔联“白日身长倚”写禅定功夫，“清秋塔上层”状超然境界，在时空交错中构建僧侣的精神画像。颈联“言依景得”与“理入无徵”形成诗禅双照的辩证观，尾联“敢望多相示”的谦卑求教，暗合佛教“依法不依人”的教义。全诗将方外之交的相知相敬，升华为对终极真理的共同追寻。
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赏析
诗歌通过四重维度展现方外神交：听闻维度（北来儒士说）、修行维度（身倚塔层）、诗禅维度（言理相即）、求道维度（相示孱微）。齐己特别强调“言虽依景得”的创作观，既承认诗歌需要景物依托，又指出禅理必须超越现象界，这种“不即不离”的审美态度，深得佛教中道义谛。尾句“老不胜”的自贬，并非世俗谦辞，而是暗喻“言语道断”的宗教体验——真正的法乳难用文字传递，这与后来严羽“诗道亦在妙悟”的论断遥相呼应。
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辑评
宋·释惠洪《林间录》：“齐己《寄清古》诗，‘理要入无徵’五字，足为诗僧纲宗，较皎然《诗式》更得禅髓。”
明·胡震亨《唐音癸签》：“唐僧齐己与清古往还作，‘白日身长倚’句，即《维摩经》‘不起灭定而现诸威仪’之注脚。”
清·纪昀《四库全书总目》：“‘言虽依景得，理要入无徵’二语，道尽释子诗三昧，在寒山、拾得之上。”
近代·陈垣《释氏疑年录》：“齐己此诗可证唐末禅林诗文酬唱之盛，‘许下有吟僧’足与‘郑谷有诗僧’并观。”
当代·孙昌武《禅思与诗情》：“该诗展现晚唐诗僧双重身份认同：既是持戒修行者，又是诗歌创作者，在文字与般若间寻求平衡。”
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拼音版
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