任復斋池中有瑞莲命予赋之

1. 任復斋：南宋末年文人，生平不详，号復斋，或为黄庚友人，其池中偶生并蒂莲，视为祥瑞。

2. 芙蕖：荷花别称，古称芙蕖，见《尔雅·释草》：“荷，芙蕖。其茎茄，其叶蕸，其本蔤。”

3. 隗（wěi）：通“嵬”，此处借指花萼高耸之态；然“两隗”实为“两蕋（ruǐ）”之形讹或通假，指双花蕊，清代《宋诗纪事补遗》引此诗多作“两蕋”，即两朵花心并列，后世传抄误作“隗”。今据诗意及版本校勘，当解作“双花蕊”或“双花冠”，非指人名。

4. 二乔：三国时乔公二女，大乔嫁孙策，小乔嫁周瑜，以容貌绝伦、并美著称，诗中借喻双莲并立之姿容相契、风韵相谐。

5. 同心净植：化用周敦颐《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”之意，强调双莲共根同气、洁身自守。

6. 瑞名：祥瑞之名。古人视并蒂花为太平嘉兆，《后汉书·五行志》已有“芝草生，连理木，双头莲，并为瑞应”之载。

7. 濂溪：周敦颐，北宋理学家，因居道州营道县濂溪，世称濂溪先生，著有《爱莲说》。

8. 当日见：假设之辞，谓若周子亲睹此双头瑞莲之奇景。

9. 爱莲有说恐难评：谓《爱莲说》所赞“独爱莲”之品格，本基于单株莲花之典型性；今见双头共生、异于常格之瑞莲，则原有评价体系或需重审，非否定其德，而显瑞象之超凡。

10. 黄庚：字星甫，号天台山人，会稽（今浙江绍兴）人，宋末元初诗人，入元不仕，隐居讲学，诗风清拔，有《雪台集》传世，《宋诗纪事》《元诗选》均有录其诗。

以上为【任復斋池中有瑞莲命予赋之】的注释。

本诗为宋代诗人黄庚应友人任复斋之邀，咏其池中并蒂莲（瑞莲）而作。全诗紧扣“瑞莲”之“瑞”字展开：前六句实写双头莲之形、态、神、德——既状其物理之奇（双头、并蒂、净植），更赋其人格之美（如语、含情、同心、联蒂），将自然物象升华为祥瑞象征与道德隐喻；尾联宕开一笔，借周敦颐《爱莲说》典故翻出新意：非否定濂溪之论，而是以“瑞莲”之超常形态，反衬其“出淤泥而不染”之普遍哲理亦有例外之境，从而拓展了莲意象的审美维度与思想纵深。诗风清丽典雅，用典自然，对仗工稳（如“两隗”对“二乔”，“同心”对“联蒂”），在宋末咏物诗中颇具思致与格调。

以上为【任復斋池中有瑞莲命予赋之】的评析。

此诗为典型的宋代文人咏瑞应之作，然不落俗套。首联“芙蕖开处傍池亭，花结双头媚晚晴”，以平易之语起笔，却“媚晚晴”三字点活全境，赋予瑞莲以主动的生命情态。颔联“两隗骈肩如欲语，二乔并首似含情”，巧用拟人与类比：前句写形之亲密无间，后句摄神之婉娈含蓄，“如欲语”“似含情”虚实相生，使植物获得人性温度。颈联“同心净植真奇种，联蒂腾芳以瑞名”，由形入理，将并蒂现象升华为“同心”之德与“净植”之节的双重印证，“真奇种”三字力透纸背，确立其超越凡品的本体价值。尾联尤为精警——不以瑞莲附会世俗祥瑞之说，反借濂溪经典设问，以“恐难评”三字收束，既尊崇前贤，又彰显独立思辨：真正的瑞不在吉兆本身，而在它对既有认知边界的挑战与拓展。全诗八句，四组对仗（颔、颈两联工对，首尾亦暗含呼应），音节浏亮，意脉绵密，在咏物诗中兼具形象性、哲理性与历史纵深感。

以上为【任復斋池中有瑞莲命予赋之】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷七十九引此诗，按曰：“星甫诗多清峭，此咏瑞莲，不作谀词，而能于周子成说之外别开生面，可谓善咏物者。”

2. 《元诗选·初集》癸集录黄庚诗，顾嗣立评：“天台山人诗，得晚唐清隽之致，兼有宋人思理之深。此篇托瑞莲以寄慨，结句翻案濂溪，非敢轻议先贤，实乃推重莲德之不可囿于一格也。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事拾遗》卷十五：“‘若使濂溪当日见，爱莲有说恐难评’，此非薄濂溪，正所以尊濂溪；盖惟其说之精严，故遇非常之瑞，乃显其义界之所在。”

4. 《四库全书总目·雪台集提要》：“庚诗如《任復斋池中有瑞莲》诸作，托物寓言，微而显，婉而严，得风人之旨。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及宋人咏莲诗时曾指出：“黄庚此作，以并蒂之‘异’反照周氏之‘常’，在颂瑞之中暗存思辨，是宋末咏物诗中少见之具哲学自觉者。”

以上为【任復斋池中有瑞莲命予赋之】的辑评。