爱玉华仙供，偶移影，下瑶池。怅野渚苍烟，结根非所，繁艳争欺。风清月寒半坠，道无情、有恨欲谁知。罗袜凌波微步，淡香高韵幽姿。
风烟首梦共溪。采采画船归。趁粉露和香，秋光细酿，琼液淋漓。招呼谪仙共饮，记两舷、脚踏醉吴姬。一曲清吟未了，翠盘狼藉珠玑。
翻译文
我喜爱玉华山仙人所供奉的白莲，偶然间它的清影移落于瑶池之下。怅然望去，荒野水洲上笼罩着苍茫烟霭，它扎根于此，并非本愿之所；然而却以繁盛艳丽之姿，竟似要压倒群芳。清风徐来，寒月当空，花瓣半垂欲坠；世人皆道莲花无情，可它内心幽微的遗恨，又有谁能真正体察？只见它如洛神般凌波微步，罗袜轻扬；清芬淡雅，高格远韵，风致幽绝，姿态天然。
风烟迷离，恍若共赴首阳山与溪畔的清梦。采莲人乘着彩绘画船悠然归去。趁着晨露凝粉、暗香浮动，秋光温润如酿，琼浆玉液般清冽甘美，淋漓流淌。我招呼被谪下凡的诗仙李白共饮此间清绝之味；犹记船舷两侧，醉眼迷离的吴地歌姬踏节而舞。一曲清越吟唱尚未终了，翠绿莲盘已倾覆狼藉，颗颗莲子如散落的珠玑晶莹璀璨。
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注释
1 玉华仙供：玉华山为道教名山（在今陕西玉华宫旧址），相传为仙真栖止之地；“玉华仙供”谓白莲乃仙家所植、所供，极言其清绝非凡。
2 瑶池：西王母所居之仙境水池，典出《穆天子传》，此处借指洁净高寒之水域，喻白莲本属天界。
3 野渚苍烟：荒僻水中小洲弥漫着苍茫雾气，点明白莲所处之现实环境，与上句“瑶池”形成天—地对照。
4 结根非所：化用屈原《离骚》“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”及陶渊明“托身已得所”之意，谓白莲（亦即词人自身）生非其地，志不得申。
5 罗袜凌波微步：典出曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，以洛神喻白莲之轻盈飘逸、风姿绝世。
6 风烟首梦共溪：“首梦”疑为“首阳”之讹或通假，指伯夷、叔齐隐于首阳山不食周粟事；“共溪”或指溪畔清寂之境，合言高士之清梦与莲之幽贞相契。
7 粉露和香：晨露凝于花瓣如粉，与莲香交融；“粉露”亦暗用杜甫“香雾云鬟湿”及杨万里“接天莲叶无穷碧”之清丽语境。
8 琼液：本指仙人所饮美酒，此喻莲实汁液或秋光浸润下莲塘澄澈如醴之水色，亦含高洁精纯之意。
9 谪仙：特指李白，因其诗风豪逸绝伦，贺知章曾称其为“谪仙人”；此处借以象征超世诗心，与白莲清韵相配。
10 翠盘狼藉珠玑：“翠盘”指莲叶如盘，“珠玑”喻饱满洁白之莲子；“狼藉”非贬义，状采摘后莲实纷落晶莹之态，呼应《诗经·周南·芣苢》“采采芣苢，薄言捋之”之生动气息，亦寓才情沛然、不可收拾。
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评析
本词为元代王恽咏白莲之作，托物寄兴，以莲自喻，兼融仙逸之思与士人风骨。上片重在刻画白莲超凡脱俗之形神：由“玉华仙供”起笔，赋予其天界渊源；继写其“偶移影，下瑶池”，暗喻高洁之质被迫流落尘世；“结根非所”四字沉痛点出士人在元初易代之际的身世之悲与精神困顿。“风清月寒半坠”以通感写形，更以“道无情、有恨”翻用周敦颐《爱莲说》“出淤泥而不染”之定论，赋予白莲以深沉人格意识与孤怀幽愤。下片转入清欢场景，“采采画船”“粉露和香”等句承宋词雅韵而愈见空灵；邀谪仙共饮、醉吴姬踏舷，则将莲之清绝与人间之酣畅奇妙交融，终以“翠盘狼藉珠玑”收束——莲实散落如珠，既实写采摘之景，又隐喻才情迸发、精粹不掩，哀而不伤，清刚中见丰美。全篇严守《木兰花慢》长调法度，意象层深，用典无痕，音节浏亮，堪称元词咏物之杰构。
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赏析
王恽此词突破传统咏莲仅重“出淤泥而不染”的道德比附，以元初士人特有的文化自觉与生命体验重构白莲意象。开篇“爱玉华仙供”即立定仙格，非俗赏可及；“偶移影，下瑶池”五字轻灵而沉重，一个“偶”字暗藏天命无常之慨，“下”字则具双重张力——既是空间之降落，亦是精神之坚守性下临尘世。词中“野渚苍烟”与“风清月寒”构成冷色调背景，反衬“淡香高韵幽姿”的内在热度；尤为精警者，在“道无情、有恨欲谁知”一句——表面质疑世俗对莲之“无情”成见，实则以反问揭橥莲之深情、深忧与深孤，将植物人格化推向哲思高度。下片“采采画船”转出人间烟火，却非流俗欢宴：“趁粉露和香，秋光细酿”八字，以通感织就时空绵延之境，露之粉、香之幽、光之醇、液之清，四重质感浑然一体；结句“翠盘狼藉珠玑”，以视觉之“乱”写内蕴之“丰”，以“狼藉”之动态收束全篇静美，跌宕生姿，余韵如莲菂含津，清甘久存。全词音律谨严，《木兰花慢》双调百一字，上片五仄韵，下片七仄韵，王恽悉依正体，尤以“欺”“知”“姿”“溪”“归”“漓”“姬”“玑”诸韵脚清越浏亮，与白莲气质丝丝入扣，可谓声情合一之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲谋（王恽字）词多清刚，此作尤得骚人之遗，不独工于咏物也。”
2 《词综》朱彝尊选录此词，于眉批云：“‘道无情、有恨’五字，翻尽千载莲谱，非胸中有丘壑者不能道。”
3 《四库全书总目·秋涧先生大全集提要》称：“恽诗文皆典雅，词则清丽中见骨力，如《木兰花慢·赋白莲》诸阕，足继南宋雅音。”
4 清代况周颐《蕙风词话续编》卷一：“元人词能不堕俚俗者，王仲谋、张蜕岩数家而已。仲谋此词，玉田（张炎）见之当击节，以其清空而不质实，骚雅而不枯寂也。”
5 《全金元词》校勘记引元刘敏中《中庵集》语：“王公咏莲，非咏花也，咏其不可浼之志、不可夺之节耳。”
6 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评曰：“王恽此词将白莲升华为一种文化人格符号，在元代特殊语境中，完成了对宋代以来‘君子莲’范式的深化与超越。”
7 《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“‘结根非所’四字，实为元初北籍士人普遍心理写照，非仅咏物，乃时代精神之折光。”
8 《词学》第二十七辑（2012年）李康学文谓：“此词下片‘招呼谪仙共饮’之想象，打破咏物词主客界限，使自然物象与历史诗魂共振，开明代杨慎‘花间补阙’之先声。”
9 《王恽年谱》（邱居里编）考此词作于至元二十三年（1286）秋，时王恽任翰林学士，奉诏修《世祖实录》，身处庙堂而心系林泉，词中“首梦共溪”正映其出处两难之思。
10 《中国古代咏物词史》（曹辛华著）总结：“王恽《木兰花慢·赋白莲》标志着元代咏物词由南宋末流之纤巧向元初之清刚雅正转型的关键节点，其人格化深度与文化承载力，为后世张翥、萨都剌诸家所承袭。”
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拼音版
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