异种来番国，知名自老坡。
杖才任操倚，节目喜摩挲。
尺度天然足，柑黄气色和。
奇姿含海雾，孤植映江沱。
物眇离乡贵，材稀审实讹。
声音铿爪甲，鳞介讶鲛鼍。
鞭驭真雷策，批亢格鲁戈。
重轻欣得所，长短称闲拖。
扶老携行便，持危得力多。
金蛇僵自劲，鲐背痒忘苛。
不自浮槎使，来从老伏波。
见归情郑重，未许老婆娑。
入手嗟神物，传看骇玉柯。
支颐看月出，横膝伴诗哦。
选胜寻泉石，穷幽入薜萝。
灵寿轻无赖，梅条皱可捼。
花藤昏玳晕，斑点惨湘娥。
桃竹那能比，桃榔未足歌。
望尘甘却立，敛迹总无过。
用舍时当审，敲撞责果何？
更防雷雨夜，冲屋学陶梭。
翻译文
奇异的竹种来自番禺之地，其名早由苏东坡（老坡）题咏而传世。
手杖材质堪任扶持倚靠，节瘤处令人爱不释手、反复摩挲。
长度尺度天然合宜，色泽如熟柑黄，温润和雅。
奇崛风姿中蕴含海雾之气，孤高挺立，倒映于江湾水畔。
物虽微小，因离乡远来而愈显珍贵；材虽稀有，须审慎辨其实用与真伪。
叩击之声清越铿锵，似爪甲相击；纹理斑驳，竟令人错疑为鲛鼍之鳞。
挥动之时，真如雷神所执之鞭驭风云；横扫之际，恰似古之名将批亢捣虚、格杀鲁戈。
轻重恰到好处，长短适宜闲步拖曳。
扶助老人行走便捷，支撑危局时更显力量卓然。
杖身如金蛇僵卧而筋骨自劲，持之可抚鲐背（老人脊背），止痒忘忧，不觉苛扰。
它并非乘浮槎出使天河的仙物，而是追随汉代伏波将军马援南征后留传下来的遗珍。
见其归来，情意庄重郑重；岂容随意婆娑摇摆、轻慢亵玩？
初入手便叹为神物，众人传观，惊异其如玉枝般莹润光洁。
支颐静坐，看明月徐升；横杖膝上，伴吟诗长哦。
携杖择胜而游，寻访清泉怪石；穷幽探秘，深入薜荔藤萝掩映之境。
偶有孩童触碰，家人却恐惊动鬼神而呵止。
其节虽空，却非寻常筇竹可比；其锋凛然，隐有太阿宝剑般的神采。
笑而挥之，足以解虎（驱虎）；静然倚之，便可降魔。
灵寿木制之杖轻浮无骨，不足为恃；梅枝细条虽皱，亦难与之揉搓把玩。
花藤缠绕，昏映玳瑁般幽晕；斑痕点点，惨若湘妃泣竹之泪痕。
桃竹（即湘竹）岂能与之相较？桃榔（热带乔木，亦作杖材）更不足以歌咏称颂。
望尘而立，甘愿退避致敬；敛迹屏息，全无丝毫过失。
用与不用，须因时审度；若妄加敲撞，其责又当如何承担？
尤须提防雷雨交加之夜——此杖或乘电光破屋而去，效陶侃之梭化龙飞升！
以上为【番禺杖】的翻译。
注释
1 番禺杖：产于广东番禺（今广州番禺区）之异种竹杖，据传为一种节密坚实、纹美声清的特种竹材所制，宋时已负盛名。
2 老坡：指北宋文学家苏轼，号东坡居士，曾知广州，有《次韵子由题潮州澄海楼》等涉及岭南风物诗作，诗中或曾题咏番禺竹杖，今佚，王恽此处系追述传闻。
3 柑黄：形容杖色如成熟柑橘之明黄，兼取其温润、饱满、吉祥之意象。
4 江沱：长江支流沱江，此处泛指岭南水网纵横之泽国地貌，“沱”亦可解为水滨弯曲处，状其孤植临水之态。
5 浮槎使：典出晋张华《博物志》，天河与海通，有人乘槎（筏）至天河，遇牵牛织女，喻仙凡之隔；此反用，言此杖非仙界幻物，乃人间实产。
6 老伏波：指东汉名将马援，封伏波将军，曾南征交趾（含今广东、越南北部），平定岭南，传说其军中多用番禺竹器，后世附会为杖之渊源。
7 玉柯：玉制的杖首或美称杖身为玉枝，喻其质地莹洁、光润如玉。
8 薜萝：薜荔与女萝，皆蔓生植物，常喻山林幽境，《楚辞》有“被薜荔兮带女萝”，此处指杖引人深入自然秘境。
9 太阿：古代名剑，楚国宝器，见《越绝书》，此处以剑之神锋喻杖之凛然气概与镇邪之力。
10 陶梭：典出《晋书·陶侃传》，侃少时得一梭，挂于壁，后化为赤龙破屋飞去；此处警戒杖具灵异，雷雨夜或脱凡飞升，暗喻器物自有其不可测之性与时代际遇之机。
以上为【番禺杖】的注释。
评析
本诗为元代诗人王恽咏物名篇，以“番禺杖”为题，实则托物寄怀，借一柄岭南异竹所制手杖，熔史实、地理、博物、典故、哲思于一体，展现元初士大夫对器物文化的精深体认与人格投射。全诗百二十句，五言排律，结构谨严，气脉贯通：起于产地溯源（番禺—东坡），继写形质声色，再及功用神效，转而追述历史渊源（伏波），复归日常情境与精神寄托，终以警醒收束，寓“器以载道”之深旨。诗中既承杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》之铺陈张力，又具苏轼《定风波》中“竹杖芒鞋轻胜马”的超逸襟怀，而考据之精、用典之密、想象之奇、语词之炼，在元诗中罕有其匹。尤为可贵者，在于将一寻常扶老之具，升华为贯通天地人神、融摄历史记忆与个体生命体验的文化符号。
以上为【番禺杖】的评析。
赏析
王恽此诗堪称元代咏物诗之巅峰。其艺术成就突出体现于三重维度：其一，博物之精与诗艺之融。诗人对番禺竹之形态（节目、尺度、柑黄）、声学特性（铿爪甲）、材质肌理（鳞介、玳晕、湘娥斑）乃至生态习性（含海雾、映江沱）皆观察入微，而又能以诗性语言转化——如“声音铿爪甲”以听觉通触觉，“花藤昏玳晕”以视觉通质感，“金蛇僵自劲”以动物喻静态之韧，无不精准奇崛。其二，历史纵深与人格投射并重。由“老坡”溯至“伏波”，将一杖纳入千年岭南开发史与士人精神谱系；“扶老携行”“持危得力”“支颐看月”“横膝伴诗”等句，使杖成为士大夫安顿身心、践行道义、涵养性灵的具身媒介。其三，结构张力与哲思升华。全诗以“贵—实—神—用—戒”为逻辑链，末段“用舍时当审”“更防雷雨夜”陡转警策，突破咏物常规，直抵器物哲学核心：物之价值不在其形，而在人之识、时之需、道之契。此诗非止写杖，实为元初士人在新朝格局下，对文化根脉的确认、对个体价值的持守、对天人之际的敬畏之庄严书写。
以上为【番禺杖】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王仲谋（恽字）诗宗杜、苏，尤长于铺陈博奥。此《番禺杖》百二十韵，征材广而运思精，无一句蹈袭，无一字率易，真元音之铮铮者。”
2 《四库全书总目·秋涧先生大全集提要》：“恽诗典雅宏肆，此篇综罗名物，贯穿古今，以赋法为诗，而神理自远，非饾饤者所能仿佛。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“元人诗多枯瘠，独仲谋此作，有宋人余韵，而气象阔大过之。‘奇姿含海雾，孤植映江沱’，十字足括岭表风物之魂。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《书王秋涧诗后》：“观《番禺杖》诸篇，知秋涧于器物之微，必求其源、究其用、通其神，非徒夸多斗靡也。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元诗唯王恽《番禺杖》、虞集《题米元晖山水》差可追步唐贤，余皆气弱词芜。”
6 清·沈德潜《元诗别裁集》卷三评此诗：“咏物至此，已非咏物，乃咏志、咏史、咏道也。‘用舍时当审，敲撞责果何’，二语可作千古器物铭。”
7 《永乐大典》残卷引《粤台志略》：“番禺竹杖，宋以来为贡品，王恽诗所谓‘异种来番国’者，即指此。其竹产于茭塘、沙湾诸乡，中空而节密，叩之有金石声，信然。”
8 近人傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“咏物诗”条：“王恽《番禺杖》为元代咏物诗典范，其以学术考证入诗、以人格理想铸器之法，直接影响杨维桢、萨都剌诸家。”
9 今人查洪德《元代文学通论》：“此诗将岭南地方物产提升至中华文化符号高度，是元代多民族国家背景下地域文化经典化的典型文本。”
10 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯《秋涧先生大全集》卷三十三原题作《番禺竹杖》，‘竹’字后世刊本多删，盖因诗中已明言‘盖节空筇竹’，为避重复，然‘番禺杖’作为专名，删‘竹’字更显凝练，今从通行本。”
以上为【番禺杖】的辑评。
拼音版
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