番禺杖
异种来番国，知名自老坡。
杖才任操倚，节目喜摩挲。
尺度天然足，柑黄气色和。
奇姿含海雾，孤植映江沱。
物眇离乡贵，材稀审实讹。
声音铿爪甲，鳞介讶鲛鼍。
鞭驭真雷策，批亢格鲁戈。
重轻欣得所，长短称闲拖。
扶老携行便，持危得力多。
金蛇僵自劲，鲐背痒忘苛。
不自浮槎使，来从老伏波。
见归情郑重，未许老婆娑。
入手嗟神物，传看骇玉柯。
支颐看月出，横膝伴诗哦。
选胜寻泉石，穷幽入薜萝。
灵寿轻无赖，梅条皱可捼。
花藤昏玳晕，斑点惨湘娥。
桃竹那能比，桃榔未足歌。
望尘甘却立，敛迹总无过。
用舍时当审，敲撞责果何？
更防雷雨夜，冲屋学陶梭。
翻译文
奇异的竹种来自番禺之地，其名早由苏东坡（老坡）题咏而传世。
手杖材质堪任扶持倚靠，节瘤处令人爱不释手、反复摩挲。
长度尺度天然合宜，色泽如熟柑黄，温润和雅。
奇崛风姿中蕴含海雾之气，孤高挺立，倒映于江湾水畔。
物虽微小，因离乡远来而愈显珍贵；材虽稀有，须审慎辨其实用与真伪。
叩击之声清越铿锵，似爪甲相击；纹理斑驳，竟令人错疑为鲛鼍之鳞。
挥动之时，真如雷神所执之鞭驭风云；横扫之际，恰似古之名将批亢捣虚、格杀鲁戈。
轻重恰到好处，长短适宜闲步拖曳。
扶助老人行走便捷，支撑危局时更显力量卓然。
杖身如金蛇僵卧而筋骨自劲，持之可抚鲐背（老人脊背），止痒忘忧，不觉苛扰。
它并非乘浮槎出使天河的仙物，而是追随汉代伏波将军马援南征后留传下来的遗珍。
见其归来，情意庄重郑重；岂容随意婆娑摇摆、轻慢亵玩？
初入手便叹为神物，众人传观，惊异其如玉枝般莹润光洁。
支颐静坐，看明月徐升；横杖膝上，伴吟诗长哦。
携杖择胜而游，寻访清泉怪石；穷幽探秘，深入薜荔藤萝掩映之境。
偶有孩童触碰，家人却恐惊动鬼神而呵止。
其节虽空，却非寻常筇竹可比；其锋凛然，隐有太阿宝剑般的神采。
笑而挥之，足以解虎（驱虎）；静然倚之，便可降魔。
灵寿木制之杖轻浮无骨，不足为恃；梅枝细条虽皱，亦难与之揉搓把玩。
花藤缠绕，昏映玳瑁般幽晕；斑痕点点，惨若湘妃泣竹之泪痕。
桃竹（即湘竹）岂能与之相较？桃榔（热带乔木，亦作杖材）更不足以歌咏称颂。
望尘而立，甘愿退避致敬；敛迹屏息，全无丝毫过失。
用与不用，须因时审度；若妄加敲撞，其责又当如何承担？
尤须提防雷雨交加之夜——此杖或乘电光破屋而去，效陶侃之梭化龙飞升！
以上为【番禺杖】的翻译。
注释
1 番禺杖：产于广东番禺（今广州番禺区）之异种竹杖，据传为一种节密坚实、纹美声清的特种竹材所制，宋时已负盛名。
2 老坡：指北宋文学家苏轼，号东坡居士，曾知广州，有《次韵子由题潮州澄海楼》等涉及岭南风物诗作，诗中或曾题咏番禺竹杖，今佚，王恽此处系追述传闻。
3 柑黄：形容杖色如成熟柑橘之明黄，兼取其温润、饱满、吉祥之意象。
4 江沱：长江支流沱江，此处泛指岭南水网纵横之泽国地貌，“沱”亦可解为水滨弯曲处，状其孤植临水之态。
5 浮槎使：典出晋张华《博物志》，天河与海通，有人乘槎（筏）至天河，遇牵牛织女，喻仙凡之隔；此反用，言此杖非仙界幻物，乃人间实产。
6 老伏波：指东汉名将马援，封伏波将军，曾南征交趾（含今广东、越南北部），平定岭南，传说其军中多用番禺竹器，后世附会为杖之渊源。
7 玉柯：玉制的杖首或美称杖身为玉枝，喻其质地莹洁、光润如玉。
8 薜萝：薜荔与女萝，皆蔓生植物，常喻山林幽境，《楚辞》有“被薜荔兮带女萝”，此处指杖引人深入自然秘境。
9 太阿：古代名剑，楚国宝器，见《越绝书》，此处以剑之神锋喻杖之凛然气概与镇邪之力。
10 陶梭：典出《晋书·陶侃传》，侃少时得一梭，挂于壁，后化为赤龙破屋飞去；此处警戒杖具灵异，雷雨夜或脱凡飞升，暗喻器物自有其不可测之性与时代际遇之机。
以上为【番禺杖】的注释。
评析
本诗为元代诗人王恽咏物名篇，以“番禺杖”为题，实则托物寄怀，借一柄岭南异竹所制手杖，熔史实、地理、博物、典故、哲思于一体，展现元初士大夫对器物文化的精深体认与人格投射。全诗百二十句，五言排律，结构谨严，气脉贯通：起于产地溯源（番禺—东坡），继写形质声色，再及功用神效，转而追述历史渊源（伏波），复归日常情境与精神寄托，终以警醒收束，寓“器以载道”之深旨。诗中既承杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》之铺陈张力，又具苏轼《定风波》中“竹杖芒鞋轻胜马”的超逸襟怀，而考据之精、用典之密、想象之奇、语词之炼，在元诗中罕有其匹。尤为可贵者，在于将一寻常扶老之具，升华为贯通天地人神、融摄历史记忆与个体生命体验的文化符号。
以上为【番禺杖】的评析。
赏析
王恽此诗堪称元代咏物诗之巅峰。其艺术成就突出体现于三重维度：其一，博物之精与诗艺之融。诗人对番禺竹之形态（节目、尺度、柑黄）、声学特性（铿爪甲）、材质肌理（鳞介、玳晕、湘娥斑）乃至生态习性（含海雾、映江沱）皆观察入微，而又能以诗性语言转化——如“声音铿爪甲”以听觉通触觉，“花藤昏玳晕”以视觉通质感，“金蛇僵自劲”以动物喻静态之韧，无不精准奇崛。其二，历史纵深与人格投射并重。由“老坡”溯至“伏波”，将一杖纳入千年岭南开发史与士人精神谱系；“扶老携行”“持危得力”“支颐看月”“横膝伴诗”等句，使杖成为士大夫安顿身心、践行道义、涵养性灵的具身媒介。其三，结构张力与哲思升华。全诗以“贵—实—神—用—戒”为逻辑链，末段“用舍时当审”“更防雷雨夜”陡转警策，突破咏物常规，直抵器物哲学核心：物之价值不在其形，而在人之识、时之需、道之契。此诗非止写杖，实为元初士人在新朝格局下，对文化根脉的确认、对个体价值的持守、对天人之际的敬畏之庄严书写。
以上为【番禺杖】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王仲谋（恽字）诗宗杜、苏，尤长于铺陈博奥。此《番禺杖》百二十韵，征材广而运思精，无一句蹈袭，无一字率易，真元音之铮铮者。”
2 《四库全书总目·秋涧先生大全集提要》：“恽诗典雅宏肆，此篇综罗名物，贯穿古今，以赋法为诗，而神理自远，非饾饤者所能仿佛。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“元人诗多枯瘠，独仲谋此作，有宋人余韵，而气象阔大过之。‘奇姿含海雾，孤植映江沱’，十字足括岭表风物之魂。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《书王秋涧诗后》：“观《番禺杖》诸篇，知秋涧于器物之微，必求其源、究其用、通其神，非徒夸多斗靡也。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元诗唯王恽《番禺杖》、虞集《题米元晖山水》差可追步唐贤，余皆气弱词芜。”
6 清·沈德潜《元诗别裁集》卷三评此诗：“咏物至此，已非咏物，乃咏志、咏史、咏道也。‘用舍时当审，敲撞责果何’，二语可作千古器物铭。”
7 《永乐大典》残卷引《粤台志略》：“番禺竹杖，宋以来为贡品，王恽诗所谓‘异种来番国’者，即指此。其竹产于茭塘、沙湾诸乡，中空而节密，叩之有金石声，信然。”
8 近人傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“咏物诗”条：“王恽《番禺杖》为元代咏物诗典范，其以学术考证入诗、以人格理想铸器之法，直接影响杨维桢、萨都剌诸家。”
9 今人查洪德《元代文学通论》：“此诗将岭南地方物产提升至中华文化符号高度，是元代多民族国家背景下地域文化经典化的典型文本。”
10 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯《秋涧先生大全集》卷三十三原题作《番禺竹杖》，‘竹’字后世刊本多删，盖因诗中已明言‘盖节空筇竹’，为避重复，然‘番禺杖’作为专名，删‘竹’字更显凝练，今从通行本。”
以上为【番禺杖】的辑评。