送新恩善济处士归玉笥

1. 新恩善济处士：宋代隐逸医者，姓新恩，名善济，处士为未仕之士的尊称；生平事迹不见于正史，或为地方高隐，曾应诏入京献方疗疾，得朝廷嘉许后辞归。

2. 玉笥山：在今江西省吉安市峡江县境内，道教七十二福地之一，汉代梅福、唐代吴猛等仙真曾隐修于此，宋时为江南著名隐逸与修真胜地。

3. 黄阁：汉代丞相听事阁门涂黄色，故称黄阁；宋时沿用为中书门下（宰相府）代称，此处指朝廷中枢颁赐医药之事。

4. 紫闱：原指帝王宫室，此借指天庭或道教所言之紫微宫，与“驻景仙山”呼应，强调其药理与修养已达通仙境界。

5. 太秀：即玉笥山别称，因山势峻秀、林壑幽绝得名，《太平寰宇记》载“玉笥山……峰峦奇秀，号曰太秀”。

6. 少微星宿：星官名，属三垣之太微垣，共四星，主处士、隐逸之士；《晋书·天文志》：“少微四星，在太微西，士大夫之位也。”诗中喻新恩善济德望已应星象，为当世真隐。

7. 幅巾：古代男子以一幅绢束发，为闲居或隐士常服，与冠冕相对，象征不仕、清简、自守。

8. 尘缨：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，后以“缨”喻世俗牵累，“尘缨”即尘俗功名之束缚。

9. 别笈：行装、行囊；笈为书箱，引申为随身携带之物，此处特指归途所携之物，唯“赐药”而已，极言其清介。

10. 唳鹤鸣猿：化用谢灵运《登石门最高顶》“含啸对雾岑，延萝倚峰壁”及王维《过香积寺》“古木无人径，深山何处钟”之意境，以鹤猿之清音迎候，反衬人境之超然，亦暗合玉笥山实有鹤栖猿跃之自然生态。

以上为【送新恩善济处士归玉笥】的注释。

此诗为夏竦送别隐逸高士新恩善济处士归隐玉笥山所作，属典型的宋代赠隐士诗。全篇融颂德、写景、寄慨于一体，既庄重典雅，又清空高远。首联以“蠲疴”“驻景”双起，将处士医术之精与道行之深并置朝廷恩典之中，凸显其非寻常方外之人；颔联借山川与星象作比，既赞玉笥地灵，更彰其人德重——“少微星宿”典出《史记·天官书》，主处士之位，用典精切而无痕。颈联转写其人风骨：“幅巾”为隐者常服，“尘缨”喻世俗牵累，“别笈唯封赐药”一句尤见分寸：受君恩而不恋朝阙，携药归而非挟势自矜，谦退中见高格。尾联以“唳鹤鸣猿”拟人化收束，呼应归山主题，结句“利名无染世还稀”直抒胸臆，非泛泛褒扬，实为对士节稀缺的时代喟叹，沉郁而警策。全诗严守律体，对仗工稳（如“蠲疴”对“驻景”，“太秀”对“少微”，“幅巾”对“别笈”），用语凝练而意象丰赡，体现了夏竦作为馆阁重臣兼诗家的深厚学养与审美自觉。

以上为【送新恩善济处士归玉笥】的评析。

本诗最动人处，在于以庙堂之重，写林泉之轻；借天恩之隆，彰高蹈之坚。开篇“蠲疴”“驻景”二语，并非虚誉，而是将医者仁心与修道真功统摄于国家礼敬框架内，使隐逸获得制度性认可，此乃宋代崇道重医、优礼处士之时代特征的诗意呈现。中二联对仗尤见匠心：“太秀山川”与“少微星宿”一实一虚、一地一天，构成空间张力；“幅巾”之静简与“别笈”之轻约，又在动作中凝定人格肖像。尾联“唳鹤鸣猿好相候”，表面写景，实为以自然之纯真映照人之本真——鹤猿不谄不争，唯知清音相迎，恰是处士精神之镜像。结句“利名无染世还稀”，看似平语，却如金石掷地：它不颂其高，而叹世之低；不言其洁，而 indict 万类之浊。此种以退为进、以淡为烈的抒情方式，正是宋诗“思致深微、理趣隽永”的典范体现。全诗无一字写离情，而眷念自在言外；无一笔状形貌，而风神毕现目前，诚为赠隐诗中上乘之作。

以上为【送新恩善济处士归玉笥】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷二十七引《吉州志》：“新恩善济，庐陵布衣，精岐黄，通玄理。仁宗朝尝召至京师，赐药饵，不受官，但乞还山。夏郑公（竦）赠诗云云，时传诵焉。”

2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“夏英公诗多典重，此作尤见清刚。‘幅巾不被尘缨缚’一联，可作隐者铭座。”

3. 《宋诗钞·文庄集钞》附识：“竦诗律细而气厚，此篇赠处士，不作寒瘦语，亦不堕颂谀套，得大雅遗音。”

4. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“玉笥为江右灵岳，自汉唐以来，隐逸所宗。新恩氏名不见他书，赖此诗仅存其概，亦文献之微光也。”

5. 《四库全书总目·文庄集提要》：“竦诗虽出入晚唐，然典实而不滞，清峭而不枯，如《送新恩善济处士归玉笥》诸作，皆有廊庙之庄，兼林壑之逸。”

以上为【送新恩善济处士归玉笥】的辑评。