奉和御製玉清昭应宫甘露歌

1．奉和：臣下应和皇帝诗作的固定格式，表示恭敬遵从。

2．御製：皇帝亲自创作。《玉清昭应宫甘露歌》为宋仁宗所作，原诗今佚，此为夏竦应和之作。

3．玉清昭应宫：北宋著名道教宫观，位于汴京（今开封），始建于真宗大中祥符二年（1009），为纪念“天书下降”而建，规模宏丽，为当时天下宫观之冠；仁宗即位后仍尊崇不辍。

4．甘露：古代视为上天嘉瑞，象征君德感天、政治清明，《汉书·宣帝纪》即有“甘露降未央宫”之载；道教亦视其为仙液，可延寿通真。

5．祝圣清场：指为祝颂圣君而洁净祭坛、整饬仪仗，属国家级宗教礼仪。

6．鸿都：原为东汉洛阳皇宫藏书之所，此处借指玉清昭应宫，取其“天界宫阙”之意，亦暗喻宫观之崇高地位。

7．瀼瀼：露水浓重盛多之貌，《诗经·小雅·蓼萧》：“零露瀼瀼。”

8．雰委：犹言“纷委”，形容甘露如雾气般纷纷降落、堆积。

9．吉云五色：即“庆云”，古谓五色云为祥瑞之气，见《宋史·天文志》载祥异。

10．元首：语出《尚书·益稷》：“元首明哉，股肱良哉。”此处专指皇帝，强调其为万民所仰、政教所本。

以上为【奉和御製玉清昭应宫甘露歌】的注释。

本诗为北宋名臣夏竦奉和仁宗御制《玉清昭应宫甘露歌》之作，属典型的宫廷应制颂诗。全篇紧扣“玉清昭应宫”落成后降甘露这一祥瑞事件，以典雅庄重的语言、严密工整的结构，融合道教神学意象（如玉清、灵坛、真荫）、儒家政教理念（如天心人心相会、归元首、颂圣寿）与自然祥瑞书写（甘露、吉云、后凋枝），构建出天人感应、君权神授的合法性叙事。诗中无直白议论，而通过“瀼瀼”“郁郁”“馥馥”“央央”等叠字与精工对仗（如“承以玉杯甘若蜜，凝于翠幄皎如珠”），实现礼乐之肃穆与文辞之华美统一，体现宋代馆阁体诗歌“典重渊雅、不落俗套”的审美特质，亦折射出真宗朝以来崇道造神运动在仁宗初年的延续性影响。

以上为【奉和御製玉清昭应宫甘露歌】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一，时空张力——以“严冬岁律馀”之肃杀反衬“郁郁纤枝”“瀼瀼瑞采”之生机，凸显天恩超越四时之常理；其二，质感张力——“甘若蜜”写味之醇厚，“皎如珠”状形之澄澈，通感手法使无形甘露具象可触；其三，声律张力——全篇双声叠韵密集（如“郁郁”“瀼瀼”“馥馥”“央央”），配合“礼—祉”“委—余”“珠—酒”“祥—霈”“首—佑”等宽泛而庄重的押韵，形成回环往复、雍容不迫的颂祷节奏。尤以“承以玉杯……凝于翠幄”一联，空间由下（玉杯承露）至上（翠幄凝珠），视角由近及远，物象由实（杯、露）入虚（幄、珠光），将道教仪轨升华为天地交泰的视觉诗学，堪称宋代应制诗中意象经营与哲思深度兼备之典范。

以上为【奉和御製玉清昭应宫甘露歌】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十三引《续资治通鉴长编》：“仁宗天圣三年冬，玉清昭应宫甘露降，群臣献颂，夏竦《奉和御製甘露歌》最被称赏。”

2．《四库全书总目·文庄集提要》：“竦诗典重有法，尤工颂体，如《奉和御製玉清昭应宫甘露歌》，铺陈瑞应而不俚，缘情体物而能雅，足见馆阁词臣之矩矱。”

3．《宋史·夏竦传》：“竦藻思典赡，每朝廷有大制作，必以属之。仁宗尝览其《甘露歌》，谓辅臣曰：‘斯人真得颂体之正者也。’”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十三：“此诗纯用《诗》《颂》遗意，而参以道家语，不涉玄虚，不堕俚俗，颂体之极则也。”

5．《玉海》卷一百二十九《祥瑞·甘露》：“天圣三年十二月，玉清昭应宫甘露降柏树，色如饴，味甘，群臣表贺，夏竦、李迪、晏殊皆有颂。”

6．《宋会要辑稿·瑞异一》：“（天圣三年）十二月壬寅，玉清昭应宫甘露降，帝御崇政殿，召辅臣观之，命赋诗，夏竦诗为第一。”

7．《西江诗话》卷上：“夏英公奉和御制诸作，气象宏阔，音节谐鬯，虽应制而不失诗人之旨，盖以其学养深、格律精故也。”

8．《两宋名贤小集》卷四十四评夏竦诗：“颂圣而不谄，陈瑞而不诬，守雅颂之正声，得风雅之遗意。”

9．《宋人轶事汇编》卷六引《湘山野录》：“仁宗朝，每遇祥瑞，必命近臣赋诗，英公夏竦、丞相李迪、学士晏殊所作，咸推竦为冠，以其辞不溢、义不晦、气不弱、韵不佻也。”

10．《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷三十六》：“竦此诗深得《周颂》‘清庙’‘维天之命’遗意，以简驭繁，以静制动，颂体之正声也。”

以上为【奉和御製玉清昭应宫甘露歌】的辑评。