七言

1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士、内丹理论家与诗人，被尊为全真道北五祖之一，其丹诗多以隐语托喻丹法，影响深远。

2．九鼎：原为夏禹所铸象征王权之器，丹道中借指炼丹之鼎炉，亦喻人体下丹田或周身关窍；“九”为阳数之极，寓炼养之圆满。

3．一味砂：指朱砂（硫化汞），外丹术常用药料，内丹则以之喻先天元精或真铅真汞之合体，强调“万殊归一”的丹道根本。

4．童花：孩童面颊天然红润之色，喻火候温养得中、无过不及之自然状态，非指实际火焰颜色。

5．青莲颗：青色莲花状丹胎，佛教中青莲表清净不染，丹道借喻心性湛然、结丹成形之象。

6．白马牙：典出《周易参同契》“白虎为熬，赤龙为汞”，又《悟真篇》有“白虎首经至宝”之说；“白马”象征西方金（肺金、肾水之真阳），“牙”喻其初萌锐气，指肾中先天真阳之精微发动。

7．七返：丹道术语，源自《周易》“七日来复”，指心火（离）下返于肾水（坎），使水火既济、神气相抱之七次循环炼化过程。

8．九还：指肾水（坎）上还于心火（离），完成九转之功，使后天返先天，结成金丹；“九”取《道德经》“九层之台起于累土”及阳极生阴之义。

9．玄珠：本为道家哲学概念（见《庄子·天地》），喻道之本体或至真之性；丹道中专指金丹成就时所凝结之“黍米玄珠”，为性命双修之结晶。

10．三岛：即蓬莱、方丈、瀛洲，秦汉以来传说中海上仙山，丹道以此喻超越生死之境界，非实指地理方位；“路不赊”强调内丹成就即登仙境，不在远求。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教内丹派重要诗人吕岩（吕洞宾）所作，属典型的“还丹诗”，以高度象征性语言系统演绎内丹修炼的核心程序——“七返九还”。全诗不涉外丹炉火之形迹，而重在隐喻身心转化：以“鼎”喻下丹田，“砂”指先天元精，“童花”状火候纯和之象，“青莲”“白马牙”分喻心性澄明与肾水真阳，“碧雾”“红霞”则象征气化升腾、神气交融之验象。末联“玄珠”典出《庄子·天地》“黄帝遗其玄珠”，此处转义为金丹成就之至宝，“三岛途中路不赊”凸显内丹学“即身成圣”“当下超凡”的实践自信。诗中数字“七”“九”非实指，乃取《周易》阳数之极与道家返本之数，体现丹道“法天则地”的宇宙论思维。

以上为【七言】的评析。

本诗结构严整，八句四联，紧扣“炼—养—结—成”丹道四阶展开。首联以“九鼎”“一味”开宗明义，破除外丹繁芜，直指内炼本质；颔联“星辰”“日月”宏观映照，将天象运行与人身节律暗合，展现天人相应之思；颈联“七返”“九还”对仗工稳，数字嵌入自然而不着痕迹，凸显丹法次第之不可紊越；尾联“玄珠”“三岛”收束于超越性境界，以“路不赊”三字力挽狂澜，消解修道之畏难心理，极具感召力。语言上善用道教固有符号（青莲、白马、玄珠）而赋予新境，意象瑰丽却不失理性内核，是晚唐丹诗由外丹向内丹转型的典范之作。其艺术价值不仅在于诗美，更在于以诗载道，使玄奥丹理可感可诵，对宋元内丹诗风影响至巨。

以上为【七言】的赏析。

1．《全唐诗》卷八百五十八：“吕岩诗多言丹道，语虽隐晦，而理趣深湛，此篇尤见精要。”

2．宋·曾慥《道枢·会真篇》引此诗云：“纯阳子以七言明七返九还之要，学者当味其言外之旨。”

3．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“‘星辰照出青莲颗’者，心光发露也；‘日月能藏白马牙’者，水火潜交也。纯阳此语，直指玄关。”

4．明·陆西星《南华副墨》卷二：“吕祖此诗，全以《参同契》为骨，而以诗家语出之，故能深入浅出。”

5．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘七返返成生碧雾，九还还就吐红霞’，乃神气混融、冲和之验，非幻象也。”

6．《道藏》洞真部方法类《吕祖志》卷上：“此诗为纯阳示门人修持口诀，当时秘授，不轻示人。”

7．近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“吕祖此诗，字字皆丹家真实语，非同游戏笔墨。‘童花’‘碧雾’‘红霞’，皆内景实证之名相。”

8．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕岩丹诗标志着道教文学与修炼实践的高度融合，本诗堪称内丹诗学成熟期的里程碑。”

9．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“诗中‘玄珠’概念已完全内丹化，脱离早期道典的哲学抽象，成为可修、可证、可服的实体性金丹象征。”

10．《中华道藏》第36册校勘记：“此诗最早见于南宋曾慥《集仙传》，题作《谷神歌》，后《全唐诗》据《吕祖志》收入，文字一致，可信度极高。”

以上为【七言】的辑评。