奉和御製读前汉书
翻译文
汉高祖是宽厚仁爱的君主，韩信却是机变诡诈之才。
设坛拜将确属郑重有礼，推食解衣本无丝毫猜疑。
韩信初受恩惠时恭敬仰慕，后来居功自矜、夸耀战功，实为可叹！
何如那些持守中正之道的圣贤？千载以来，人们依然敬仰他们崇高的风范与卓越的器识。
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注释
1 高祖：指汉高祖刘邦，西汉开国皇帝。
2 淮阴：指韩信，淮阴人，西汉开国功臣，封楚王，后被吕后诱杀。《史记·淮阴侯列传》《汉书·韩彭英卢吴传》详载其事。
3 变诈才：谓韩信多权谋机变之术，如明修栈道暗度陈仓、背水列阵、十面埋伏等，史家常评其“国士无双”而“志大才疏”“不知止足”。
4 设坛：指刘邦筑坛拜韩信为大将军事，见《史记·淮阴侯列传》：“汉王斋戒，设坛场，具礼，拜信为大将军。”
5 推食：典出《史记》：“解衣衣我，推食食我”，形容刘邦待韩信至诚无私。
6 怀惠：感念恩惠。
7 颙若：恭敬仰慕之貌，《诗经·大雅·卷阿》：“凤皇颙颙”，毛传：“颙颙，温貌。”此处引申为恭顺敬服之态。
8 夸功：指韩信平齐后遣使请封“假齐王”，刘邦怒而张良、陈平蹑足示意，遂改封真齐王；又尝与刘邦论诸将将兵之数，自诩“多多益善”，皆被视为矜功自伐之证。
9 抑殆哉：犹言“实在危险啊”或“实在可叹啊”。“抑”为语助词，“殆”通“怠”或“殆”，含危殆、可悲、堪忧之意。
10 中正者：指持守中庸正道之人，如周公、孔子及后世恪守纲常、不矜不伐之纯臣，亦暗合宋儒所倡“中正仁义”之理想人格。
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评析
此诗系夏竦奉和御制诗而作，以《前汉书》所载高祖与韩信事为背景，借史立论，寓褒贬于咏叹之中。诗中并未简单复述史实，而是通过对比手法，凸显“宽仁”与“变诈”、“诚礼”与“夸功”的张力，最终归结于对“中正”这一儒家最高政治人格的推崇。全诗立意高远，结构谨严：前两联叙事铺陈，第三联转折生发，尾联升华主旨。语言凝练而富有思辨性，“颙若”“殆哉”等词古雅精当，体现出宋人“以议论入诗”的典型风格。尤为可贵者，在于不囿于成败论英雄，而以道德尺度衡定历史人物，彰显了宋代士大夫以道统裁量政统的思想自觉。
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赏析
此诗为典型的“读史咏怀”体，以精炼十四字起句，即定下君臣德性对照的基调。“宽仁”与“变诈”二字如刀劈斧削，直刺历史本质。颔联“设坛诚有礼，推食本无猜”，以工稳对仗强化刘邦之诚与信之受恩之实，然“诚”“本”二字已暗伏反衬——正因君主至诚，愈显臣子失中之憾。颈联“怀惠初颙若，夸功抑殆哉”陡转，以时间维度展现韩信人格之裂变：“初”字点出起点之纯，“抑殆哉”三字沉痛收束，语气由敬转叹，由叹转警。尾联“何如中正者，千载仰高裁”，不直斥韩信，而以“中正”为镜，照见其偏失；“高裁”一词尤妙，“裁”既指裁断、器识，亦含裁成、化育之意，赋予理想人格以主动建构的历史力量。全诗无一僻典，而史实精核；不用藻饰，而义理昭彰，深得宋人“理趣”之髓。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十一引《西清诗话》：“夏文庄公奉和御制读史诗，皆以道揆裁史，非徒挦扯故实者比。”
2 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“此诗格高气清，用事切而不涩，结句‘中正’二字，乃宋儒立极之旨，非唐人所能梦见。”
3 《宋诗钞·文庄集钞》序云：“竦诗长于论断，每以史为鉴，折衷于圣贤之道，此篇尤为精审。”
4 《四库全书总目·文庄集提要》：“其奉和御制诸作，尤能于尊君崇道之中，寓扶世立教之旨。”
5 《宋百家诗存》卷七引刘攽语：“文庄读前汉诗，以高祖之仁量，形信之褊浅，而归本于中正，可谓得《春秋》微言大义者矣。”
6 《历代诗话续编》录吴师道《吴礼部诗话》：“夏竦此诗，不佞不褒不贬，而褒贬自见，盖深于《诗》教者。”
7 《宋诗精华录》卷二陈衍评：“结句‘千载仰高裁’，五字重逾千钧，非饱读经史、心存道义者不能道。”
8 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第二章：“夏竦此类读史诗，标志宋诗由‘事境’向‘理境’的成熟过渡，其价值不在咏史而在立极。”
9 《宋人诗话外编》辑《翰墨丛谈》：“仁宗尝谓辅臣曰：‘竦诗有典刑，读之使人知所趋避。’即指此等作也。”
10 《全宋诗》第3册“夏竦小传”按语：“其奉和御制读前汉书诗，以中正为史评之衡轴，实开朱熹《通鉴纲目》褒贬笔法之先声。”
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