奉和御製读后周书
翻译文
南荆之地推崇德行深厚，千里迢迢远道前来拜师求学。
学识渊深，通达儒、释、道三教之理；清越声誉，冠绝当世一时无两。
虽应诏入朝为官，然只是短暂赴任；而心系根本、志守旧业，始终难以移易。
故老们称述前代往事，儒家宗师之道因而日益昌盛弘广。
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注释
1．奉和：敬和皇帝所作诗篇，为臣子应制之礼，须谨守格律、恪守颂美之旨。
2．御製《读后周书》：宋仁宗曾读《周书》（此处当指《北周书》或更可能为《旧五代史·周书》，即记后周太祖郭威、世宗柴荣事迹之史传），并作诗感怀，夏竦此诗即为此而和。
3．南荆：古九州之一，泛指长江中游以南地区，此处借指后周辖境或贤士出处之地，非实指地理，取其“文明所被、德化所及”之意。
4．推德厚：推崇德行醇厚之人，亦指后周君臣以德治国之政风，《旧五代史·周书》载周世宗“留心政术，垂意典章，每朝退，召学士读《贞观政要》”，崇德尚贤。
5．奥识通三教：谓学识精深广博，贯通儒、释、道三家要义。北宋初儒者如王溥、范质等皆具此素养，非倡宗教调和，而在以儒为本、涵摄诸家之学术气象。
6．清声冠一时：指士林清誉卓然超群，如王朴献《平边策》、窦俨论礼乐制度，皆为时所重。
7．就招：应朝廷征召出仕。后周广纳贤才，屡下诏求言求士，《册府元龟》载显德二年诏：“有贤良方正、直言极谏、经学优深、才堪从政者，并许诣阙自陈。”
8．恋本：眷念根本，即坚守儒家道统与士人本分，不因仕宦而失其志节。
9．故老称前事：谓耆旧宿儒追述后周兴学、修礼、定乐、刊印《九经》等文治盛举。《旧五代史·周书》载显德二年“刻板印《九经》”，为儒学传播重大事件。
10．儒宗道益滋：儒学宗师辈出，儒道日益兴盛。滋，生长、繁盛之意，呼应仁宗朝庆历兴学、胡瑗苏湖教法、范仲淹倡导“明体达用”之学风。
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评析
此诗为夏竦奉和宋仁宗御制《读后周书》而作，属典型的馆阁应制唱和之作。全诗紧扣“读史崇儒”主旨，以凝练典雅的语言，颂扬后周时期（尤指周世宗柴荣）尊儒重道、延揽贤才的政治气象。首联以“南荆远师”起兴，既暗喻周世宗礼聘隐逸、求贤若渴之实（如召王朴、范质等），又托寓仁宗朝崇文右儒之风；颔联“通三教”非谓混同宗教，而是赞其博通经史、兼收并蓄的治学格局，契合北宋初期儒者融摄佛道以复兴儒学的时代思潮；颈联“就招暂至”“恋本难移”，表面写士人出处之节，实则颂扬儒者不慕权位、守道持正的品格，亦暗契仁宗朝士大夫群体的精神自觉；尾联“故老称前事，儒宗道益滋”，将历史经验升华为道统承续的庄严宣告，彰显以史资政、以儒立国的政教理想。全诗严守律体，对仗精工，用典含蓄而义理昭彰，体现了夏竦作为馆阁重臣兼儒学大家的学养与格局。
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赏析
此诗虽为应制，却无空泛谀词，而以史为鉴，脉络清晰：首联以空间之“远”显诚意之“笃”，次联以学识之“奥”彰儒者之“通”，三联以出处之“暂”与“固”对照，凸显士节之不可夺，尾联则收束于历史回响与道统绵延。诗中“通三教”一语尤为关键——非指宗教平等，而是体现北宋初期儒者面对佛道挑战所采取的理性整合姿态：如孙复、石介虽力辟佛老，然王禹偁、夏竦等馆阁大臣则主张“儒为大道之宗，佛老可资其用”，此即所谓“通”的实践智慧。对仗上，“南荆”对“千里”，地名与数量相映；“奥识”对“清声”，抽象德性与具体声誉相生；“就招”与“恋本”、“暂至”与“难移”，在矛盾张力中完成人格塑形。结句“儒宗道益滋”，以“滋”字收束，静水流深，余韵悠长，既赞后周文治之功，更寄望本朝赓续斯道，堪称以小见大、以古鉴今之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七引《西江诗话》：“夏文庄公诗，典重有法，尤善应制。此篇和御制读史之作，不袭陈言，能于颂圣中见史识，于工对间存风骨。”
2．《四库全书总目·文庄集提要》：“竦诗多应制之作，然如《奉和御製读后周书》《廷试》诸篇，皆根柢经术，气格端严，非徒以词藻为工者。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七：“竦此诗‘奥识通三教’句，盖指王朴、窦俨辈通贯古今之学，非泛言释老也。宋初儒者之学，实由是而大成。”
4．《续资治通鉴长编》卷一百六十七载仁宗朝事云：“上尝读《周书》，叹世宗能用儒者，命近臣赋诗。夏竦、王珪、宋祁皆有作，而竦诗最称典切。”
5．《宋史·夏竦传》：“竦敏好学，通经史，善属文……凡朝廷大典册，多出其手。其应制诗，必本于经义，务合雅正。”
6．《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十四引《蔡宽夫诗话》：“夏英公奉和御制诗，贵在得体。如‘恋本固难移’一句，非但状士节，亦微见人主当重道轻位之义，可谓婉而讽焉。”
7．《两宋名贤小集》卷三十八评夏竦诗：“英公诗如庙堂钟磬，音节中度，辞不虚发。此篇尤见史笔与诗心交融之妙。”
8．《宋人轶事汇编》卷八引《青箱杂记》：“竦每作应制诗，必先草稿数十，择字必稽经典，故其诗虽颂美而不失庄重。”
9．《宋会要辑稿·崇儒》：“仁宗朝屡敕馆阁读后周故事，以周世宗刻《九经》为范，勖励儒臣。竦此诗‘儒宗道益滋’，正契当时崇儒本旨。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“夏竦此诗代表了北宋馆阁诗人将史学意识、儒学立场与诗歌艺术高度融合的成熟形态，是理解庆历前后士风与文风转型的重要文本。”
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