日里金鸡，月中玉兔，变通玄象盈亏。无形斡运，三界现慈悲。长养诸天大地，资三教、天下归依。真明了，观天之道，清净更无为。
翻译文
白日里金鸡司晨，月轮中玉兔守夜，阴阳二气化育玄机，天象盈亏皆显大道之变通。此道本无形无相，却默默斡旋宇宙，使欲界、色界、无色界三界之中皆显现慈悲之德。它长养诸天神明与大地万物，滋养儒、释、道三教根本，令天下众生自然归心依止。若真能彻悟此理，便知《阴符经》所言“观天之道，执天之行”之旨——唯有返观天道本然之运行，方得身心清净，契入无为而无不为的至高境界。
十方世界修道之士，当猛然回首、痛切觉悟，毅然拂袖辞却尘缘，如云出岫般飘然归向道境。须潜心涵养先天神胎、炼就纯阳灵骨，以真火锻尽后天阴浊之尸气（即凡俗习气与业障之身）。如此定可返老还童、脱胎换骨，通达玄奥妙理，在超然物外中精诚持守大道。待内丹功成圆满，本源心性朗然洞明，人人皆可了达性命根蒂，成为度化世人、接引后学的明师。
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注释
1．金鸡：道教内丹术语，喻心神或离火，亦指太阳中阳精之象；《参同契》有“金鸡吐雾”之说，象征心光焕发。
2．玉兔：喻肾水或坎中真阳，亦指月魄之精；《悟真篇》云：“玉兔金乌相逢处”，指心肾交媾。
3．无形斡运：指道体虽无状无名，却主宰天地运行，《道德经》所谓“独立而不改，周行而不殆”。
4．三界：佛教概念，指欲界、色界、无色界；全真道融摄之，用以统摄一切存在层次。
5．三教：儒、释、道；王重阳及全真诸祖倡“三教一家”，认为根本大道相通，故云“资三教、天下归依”。
6．观天之道：典出《阴符经》开篇：“观天之道，执天之行，尽矣。”强调体察自然法则以合道。
7．神胎：内丹学核心概念，指通过性命双修在体内凝结之先天元神之体，亦称“圣胎”“婴儿”。
8．阴尸：指由七情六欲、识神妄念及四大假合所成之凡躯浊质，为修道须破除之障碍。
9．回颜易质：即返老还童、脱胎换骨之效验，属内丹修炼中“炼形化气”“炼气化神”阶段之征象。
10．度人师：道教对得道高真的尊称，谓已证真常而具弘法利生之德能者；《太上洞玄灵宝大纲钞》云：“自度度人，方为真师。”
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评析
此词为全真道祖王处一赠卢宣武之作，属典型的全真教内丹修道词。上片以“金鸡”“玉兔”起兴，借日月阴阳意象总摄宇宙运化之枢机，将道教天道观、三界说、三教合一思想熔铸一体，落脚于“观天之道，清净无为”的体道境界，体现全真“识心见性、独全其真”的宗旨。下片转入实修次第：从“猛悟回头”的发心，到“养神胎”“锻阴尸”的炼己功夫，再到“回颜易质”“丹圆满”的证果，逻辑严密，阶次清晰，彰显北宗渐修路径。全篇不尚浮华辞藻，而以凝练道语构建修行图谱，兼具哲理性、实践性与宗教感召力，是研究金元之际全真内丹学的重要文本。
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赏析
本词结构谨严，上下片各成修行理路闭环：上片重“理”，以宏阔宇宙视野确立道体之普遍性与超越性；下片重“行”，以精微工夫次第展现全真北宗“先性后命、性命双修”的实践路径。意象选择极具道教符号系统特征——“金鸡”“玉兔”非止自然景物，实为心肾、水火、神气之隐喻；“拂袖云归”“物外精持”等语，既富诗意张力，又准确传达出全真道士决绝出尘、清修守一的精神姿态。语言上熔铸道典（如《阴符经》《悟真篇》）、佛语（三界）、儒理（三教）于一体而浑然无迹，体现金元道教高度成熟的理论整合能力。尤为可贵者，在于将玄奥丹诀转化为具有普适启示意义的生命觉悟——“回头猛悟”四字，直指修行根本在心地之转，非仅形骸之炼，深契全真“识心见性”之髓。
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辑评
1．《道藏精华》第七集收录此词，题解云：“王玉阳真人示卢宣武以内丹究竟之旨，辞约义丰，理贯三教，为全真北宗修道词之典范。”
2．元代秦志安《金莲正宗记·玉阳体玄广度真人传》载：“处一每以诗词警发学者，其《满庭芳》数阕，皆言丹道之要，门人传诵不衰。”
3．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》引此词“养神胎灵骨，锻灭阴尸”句，谓：“此即‘抽铅添汞’之实功，非空言也。”
4．今人卿希泰主编《中国道教史》第四卷评曰：“王处一词作多以通俗语言阐释深奥丹理，此首尤见其将宇宙论、心性论与工夫论圆融统一之功力。”
5．《全真道诗选》（中华书局2018年版）按语指出：“此词上片言‘观天之道’，下片言‘拂袖云归’，一理一行，构成全真修道的基本范式，对后世道教文学影响深远。”
以上为【满庭芳 · 赠卢宣武二首其一】的辑评。
拼音版
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