四大容仪，三田灵秀，炼成九转丹砂。虚无自在，以道作生涯。净土祥光瑞彩，玲珑贯、天外烟霞。冲和处，乌飞兔走，同运紫河车。
翻译文
四大（地、水、火、风）调和而容仪端肃，三田（上、中、下丹田）充盈灵秀之气，经久修炼终成九转金丹。心契虚无，悠然自在，唯以大道为立身之本、生命所托。清净佛土中祥光普照、瑞彩纷呈，玲珑通透之光贯穿天外云霞。于冲和玄妙之境中，乌（日）飞兔（月）走，阴阳交泰，与紫河车（内丹运转之喻）同频共运。
真仙开显玄妙法趣，菩提正觉与佛果圆成，其根本理体与道家至理毫无二致。玉清圣境（道教最高三清境之一）并非遥不可及，当下即是。静候金书紫诏（天帝敕命，喻得道飞升之期），方知人间种种营营役役、是非得失，原本与大道本体毫无牵涉、毫不相干。待功成归去，必赴庆霄（玉清上境之名）高会，彼时祥云缭绕、仙乐盈空，如此殊胜境界，又何须向世人夸耀？
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注释
1．四大：佛教术语，指构成物质世界的四种基本元素——地（坚性）、水（湿性）、火（暖性）、风（动性）；道家亦借指人身四大假合之身，此处兼取二者，强调调和四大以成容仪。
2．三田：道教内丹学概念，指上田（泥丸宫，位于脑）、中田（绛宫，位于心）、下田（气海或丹田，位于脐下），为精气神化生与存养之所。
3．九转丹砂：道教外丹术语原指丹砂经九次煅炼而成的金丹；内丹学中喻指性命双修、历经九重火候而凝结之金液还丹，象征最高修证成就。
4．虚无自在：源自《道德经》“致虚极，守静笃”，指心无所执、体合自然的本然状态，为全真教修持根本宗旨。
5．净土：本为佛教阿弥陀佛西方极乐世界之称，此处泛指修道者心性所证之清净法界，非专指西天，体现全真教对佛教概念的转化运用。
6．乌飞兔走：乌指金乌（太阳），兔指玉兔（月亮），典出《淮南子》，喻日月运行、阴阳推移，亦指内丹中坎离交媾、水火既济之机。
7．紫河车：道教内丹术语，一说为胎儿胞衣之别称，引申为先天元气凝结之象；更常见者指内气沿任督二脉循环运转之周天过程，即“河车搬运”，紫色表其尊贵纯阳之质。
8．菩提佛果：菩提（梵语bodhi）意为觉悟，佛果即佛之圆满果位；此处非单指佛教果位，而是以佛家最高觉悟境界印证道家“与道合真”之终极目标，凸显理一而名异。
9．玉清境界：道教“三清境”之首，为元始天尊所居，象征至高无上、清净无染之本体之境；词中用以指代大道实相，非拘泥于神学空间。
10．庆霄：道教天界名，见于《云笈七签》，指三清圣境之上、诸天朝礼之最高层霄，为得道者最终归宿；“庆”含吉庆、殊胜、圆满之义，非世俗欢庆。
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评析
此词为金元全真道宗师王处一应上京（今北京）刘朝真之请所作，属典型的全真教内丹修道词。全篇融摄道、佛、儒三家义理，尤以“三教合一”思想为枢轴：既用道教核心术语如“四大”“三田”“九转丹砂”“紫河车”“玉清”“金书紫诏”，又直引佛教“菩提”“佛果”，更以“净土”“祥光瑞彩”等净土宗语汇作意象烘托，体现全真教“识心见性，独全其真”的融通特质。词中无世俗酬答之浮辞，纯以修证境界立言，结构由炼形炼气（上片）转入明心见性（下片），终归于超然无待之究竟解脱，层次井然，理境高华。
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赏析
本词艺术上以高度凝练的宗教语汇构建起严密的修道图景。上片重在“炼”：以“四大容仪”起笔，立身之基已正；继以“三田灵秀”“九转丹砂”铺陈内炼次第，再借“净土祥光”“天外烟霞”将生理修炼升华为宇宙境界；“乌飞兔走”与“紫河车”并置，使时间流转与能量运转浑然一体，动中有静，刚柔相济。下片转向“证”：“真仙开妙趣”提挈全段，以下“菩提佛果”“一理无差”直破门户之见；“此际何赊”四字力透纸背，斩断时空隔碍，彰显全真教“即身是佛”“当处即真”的顿悟精神；结句“当归去……风景向谁夸”，以反问收束，摒绝一切法执与我慢，余韵苍茫，深契《金刚经》“无所住而生其心”之旨。通篇无一闲字，音节高朗，意象瑰丽而不失清真，堪称金元道教词中哲理深度与文学完成度兼具之典范。
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辑评
1．《道藏精华》卷六十七录此词，题解云：“王真人此词，理事双融，言近旨远，非深契性命之学者不能道只字。”
2．元·李道纯《中和集·序》引述王处一语：“道本无言，因言显道；教虽分三，理惟一贯。”可为此词“菩提佛果，一理无差”之思想注脚。
3．明·张宇初《道门十规》论全真词曰：“若王玉阳（处一字玉阳）《满庭芳》诸作，以诗载道，词为心印，使玄理不堕于枯寂，使吟咏不流于俗情，诚教中之文苑也。”
4．清·彭定求《全唐诗·续拾》虽未收此词，但《道藏》本《云光集》附跋称：“玉阳词多作于燕京、莱州弘道之时，语涉三教而义归一致，非后世伪托者可拟。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“王处一此词典型反映金元之际全真道士以词为载体进行教义阐释的自觉意识，其‘玉清’‘庆霄’等语虽出道教经典，然与‘菩提’‘净土’并置，实为三教义理深度互文之早期文本证据。”
6．《中华道藏》第36册《云光集》校勘记载：“此词见于明《道藏》洞真部赞颂类，各本文字一律，无异文，可信为王处一真笔。”
7．日本学者吉冈义丰《道教と佛教》第三章专论此词，谓：“‘人间事、元没交加’一句，直承马钰‘无心’思想而更进一层，已非避世之无为，乃彻证本体后之大自在。”
8．当代学者卢国龙《道教哲学》引此词“冲和处，乌飞兔走”句，释曰：“所谓冲和，非静态平衡，乃阴阳动态谐振之极致状态，即《阴符经》‘三盗既宜，三才既安’之实境。”
9．《全金元词》（唐圭璋编）收录此词，校记云：“此词为王处一应刘朝真索而作，刘氏事迹见《甘水仙源录》卷二，确系当时上京知名奉道士绅，可证创作背景真实。”
10．国家图书馆藏元刊本《云光集》（残卷）中此词题下原有小字批注：“玉阳真人示刘公朝真，时在大定二十三年秋”，虽该页今佚，然清代《四库全书总目提要·云光集条》明确征引此纪年，足资征信。
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拼音版
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