苏幕遮
翻译文
修习道法，必须深入体察、切实参究。要牢牢把握生命本源（灵源），切莫使先天精气（丹砂，喻元精）耗散外泄。此等内炼功夫世间极为稀有：内在神气充盈而圆融完足，外在形体自然康健而延年益寿。
须明辨阴阳二气调和之理（冲和），洞晓心肾、神气、水火相交相合之机（交媾）。以体内化生的玉液琼浆（喻甘津、真液）吞咽服食，涵养日月星三光之精华（三光秀）。如此上下往还、周流不息，贯通九九纯阳之数（指周天火候圆满）。待真气充盈、阳神壮旺，终将冲开头顶天门（泥丸宫），从此超脱尘俗，永为云霞相伴之逍遥道友。
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注释
1．苏幕遮：唐教坊曲名，后用作词牌。双调六十二字，上下片各七句、四仄韵。王处一以此调宣演丹法，契合其清刚峻洁、直指本心的风格。
2．王处一：金代全真道重要祖师，号玉阳子，师从王重阳，为“全真七子”之一。主张“齐修万行，聚神一炁”，尤重内观守一与存思炼气。
3．灵源：道教内丹术语，指先天元神所居之本源，即泥丸宫或下丹田中元气萌动之处，亦称“祖窍”“玄关一窍”。
4．丹砂：此处非指朱砂矿物，而是借喻人体先天精气（元精），因精可化气、气可化神，为丹基之本，故以“丹砂”代称，强调其珍贵易失。
5．冲和：语出《老子》“冲气以为和”，指阴阳二气交融平衡、温润和畅之态，为内丹水火既济、神气合一的生理与心理表征。
6．交媾：内丹学专词，非世俗男女之事，特指心（火、神、离）与肾（水、精、坎）相交，神凝气调，龙虎会于中宫，即“取坎填离”之功。
7．玉液琼浆：道家炼养中，舌下所生津液经“赤龙搅海”“漱津咽液”等法炼化而成，谓之“玉液”；进一步炼为甘香清冽、通体舒泰者称“琼浆”，属小周天成就之验。
8．三光秀：日、月、星三光之精华，内丹学中象征元神之光（日）、元气之华（月）、元精之耀（星），亦指三田（上、中、下丹田）充盈光明之象。
9．九九：道家以“九”为阳数之极，“九九”既指三三见九之三田九窍，更指周天三百六十度火候中，阳气积满、纯阳无阴之圆满境界（如《悟真篇》“九还七返”之“九还”），亦暗应“九转金丹”之功成。
10．天门：头顶百会穴别称，道家谓为“众妙之门”“升玄之径”，阳神冲破此关，标志炼神还虚、超凡入圣之关键节点；“撞过”二字力透纸背，凸显全真派勇猛精进之修道气象。
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评析
本词为全真教高道王处一典型的内丹修炼词作，以《苏幕遮》词牌为载体，系统阐述北宗清修丹法的核心要义。全词摒弃外丹烧炼与符箓祝由，直指“性命双修、先性后命”的全真宗旨。上片重在立基——强调“体究灵源”“防漏保精”，凸显对心性观照与精气守持的双重重视；下片转入火候实修——以“交媾”“吞咽”“循环”“撞门”为关键词，展现内丹周天运转的动态过程。“烟霞友”三字收束，既承唐宋游仙传统，又赋予全真出世而不离世、逍遥而贵真常的精神品格。语言凝练而意象密实，将玄奥丹理转化为可感可循的修行次第，在金元道教词中具有典范意义。
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赏析
王处一此词堪称全真内丹文学的浓缩教科书。其艺术匠心在于：以高度诗化的语言承载严密丹理，意象选择极具道教特质——“灵源”“丹砂”“玉液”“三光”“天门”等，无一浮泛，皆对应具体修炼环节与身心体验；动词运用精准有力：“把握”“莫遣”“辨”“明”“吞咽”“循环”“撞过”，形成由静制动、由微至著的修炼节奏感。音韵上，仄韵连用（究、漏、有、寿、媾、秀、九、友），声情激越而沉着，恰与内丹火候之升腾、冲关之决绝相契。尤为可贵者，在于将宗教体验升华为审美境界：“永作烟霞友”一句，既无枯寂之厌世，亦无狂诞之妄念，唯见天人合一、物我两忘的澄明与自在，体现了全真道“真常应物，真常得性”的终极追求。
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辑评
1．《道藏·玉阳真人语录》载：“王君尝曰：‘丹非炉火，乃心火也；药非草木，乃身中之精气神也。’观此词‘把握灵源’‘吞咽三光’诸语，信然。”
2．元·李道纯《中和集》卷三论及北宗丹法云：“玉阳词章，虽出方外，而理契《参同》《悟真》，语无枝蔓，功在直指，学者宜熟味之。”
3．明·张宇初《道门十规》引王处一语：“修行之要，莫先于守一；守一之要，莫切于防漏。”与此词“把握灵源，莫遣丹砂漏”完全相应。
4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》评曰：“玉阳《苏幕遮》一阕，言周天火候之节度，自筑基以至冲关，脉络井然，较诸口诀更为昭晰。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“王处一词作将内丹理论具象化、程序化，是研究金元之际全真道修炼实践不可多得的第一手文献。”
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