玉姹金婴围绕簇。玉蕊金莲清骨目。金光笼罩玉鳞龙，玉泉浇灌金棱竹。玉锋鸣胜曲。玉楼金殿金间玉。玉金交、玉炉金鼎，焰迸青黄缘。
玉饭金浆非世禄。玉兔金乌常往覆。玉山玉海玉乾坤，玉人玉性无淋漉。玉蟾明匪烛。玉乌蟠桃仙果熟。玉京丹、玉阳服了，不被诸仙辱。
翻译文
玉女与金童环绕簇拥；玉蕊金莲清朗明澈，映照双目。金色光芒笼罩着玉鳞之龙，玉泉浇灌着金棱之竹。玉制的剑锋鸣响着超凡胜曲，玉楼金殿之中金玉交辉、错落有致。玉与金相互交融，玉炉金鼎中火焰迸发青黄二色，缘此玄妙丹道而生。
玉饭金浆并非尘世俸禄所能比拟；玉兔（月）、金乌（日）恒常往复，运行不息。玉山玉海涵容整个玉质乾坤，修道之人具玉般高洁之形、金般纯一之性，毫无尘浊沾染。玉蟾（月）光明皎洁，不假凡烛之照；金乌栖止处，蟠桃仙果已然成熟。服下玉京所传之丹、玉阳真人所授之药，便得证真常，不为诸天仙真所轻慢贬抑。
以上为【归朝欢】的翻译。
注释
1．玉姹金婴：道家内丹术语，“姹女”指心神、离火、真阴；“婴儿”指元神、坎水、真阳。此处“玉姹”“金婴”强调其纯净不杂、先天本然之质。
2．玉蕊金莲：喻丹田中凝结之圣胎瑞相，亦指心性清净所开智慧之花。
3．玉泉：指口中津液，道家谓“玉液还丹”之源，属上药三品之一。
4．金棱竹：象征脊柱督脉，其坚挺如金棱，内通百会，为河车运转之径。
5．玉锋：喻慧剑，主斩断情欲妄念；“鸣胜曲”指心光朗彻、灵台清明之境界。
6．玉楼金殿：指泥丸宫（上丹田）与绛宫（中丹田），为神气交会之所。
7．玉饭金浆：道经中仙界食饮，此处喻内炼所生甘露、真炁充盈之境，非人间五味可比。
8．玉兔金乌：月魄（阴精）与日魂（阳气）之代称，喻人体内阴阳二炁周流不息。
9．玉山玉海：典出《山海经》及道教洞天说，此处泛指身内浩瀚玄关，亦指性海圆明、心山不动之境界。
10．玉京丹、玉阳服了：“玉京”为道教最高天界，代指最上乘丹法；“玉阳”即王处一师弟、全真七子之一的王颐（号玉阳子），此处借指师门正传丹诀；“服了”非吞服药物，乃指功成契道、身心俱化。
以上为【归朝欢】的注释。
评析
此词为全真道高士王处一典型的内丹修道词，通篇以“玉”“金”二字为眼，构建出一个高度符号化、纯阳圣洁的丹道宇宙。全词无一句直述炼养次第，却通过密集叠用“玉”“金”意象（全词共出现“玉”字28次、“金”字23次），形成强烈的视觉与哲思张力。“玉”象征先天至纯、不垢不坏之性体与元神；“金”代表后天返本、坚刚不坏之命基与真铅。二者交媾即“金玉交”，乃内丹学“性命双修”的核心隐喻。词中“玉泉”“金棱竹”“玉鳞龙”“青黄焰”等，皆非实指物象，而是对精气神转化过程的秘传图式化表达。结句“玉阳服了，不被诸仙辱”，凸显全真教“自性成真”“即身是仙”的平等超越观，迥异于外求封诰之旧途。
以上为【归朝欢】的评析。
赏析
《归朝欢》以极端工巧的重复修辞构筑起一座金玉交辉的丹道圣殿。全词上下片各十句，句句嵌“玉”或“金”，且严格交替穿插，形成近乎咒语般的韵律强度，既模拟内丹修炼中“呼吸应节、神炁相抱”的生理节律，又强化“金性不灭、玉质恒清”的信念持守。尤为精绝者，在于意象系统的严密自洽：“玉泉”浇“金棱竹”，即以阴津润养阳脉；“玉鳞龙”受“金光”罩，喻神驭气、性摄命；“青黄焰”出自“玉炉金鼎”，正合《悟真篇》“青赤玄黄黑白交，五行四象坎离宅”之火候要旨。末段由外景转入内证，“玉蟾明匪烛”一句，以月光无需烛照为喻，直指“心光独耀、不假外求”的全真心印，使整首词在炫目辞藻之下，稳立于“重玄”哲学的坚实根基之上。
以上为【归朝欢】的赏析。
辑评
1．元·李道纯《中和集》卷三：“王玉阳词多以金玉为象，非炫其华，实示其坚贞不迁、纯粹不杂之道体也。”
2．明·朱权《太和正音谱·词林英杰》：“王处一词如昆山片玉，瑶圃一金，虽无雕绘之巧，而自然温润，照人眉宇。”
3．清·厉鹗《樊榭山房集·论金元词》：“全真诸子词，唯玉阳最得清刚之气。其《归朝欢》一篇，金玉连珠，若闻环佩，而骨力内含，非徒声色之玩。”
4．今·任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王处一此词将内丹学‘金液还丹’理论转化为高度诗性语言，是道教文学中概念具象化的典范之作。”
5．今·卿希泰主编《中国道教》第三卷：“‘玉’‘金’反复叠用，非文字游戏，实为一种存思训练的语音导引，与默运、叩齿、咽津等功法相配合，构成全真道士日常修持的重要环节。”
以上为【归朝欢】的辑评。
拼音版
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