归朝欢继古韵五首

1．归朝欢：词牌名，双调一百四字，前后段各九句、六仄韵，始见于柳永《乐章集》，此处为王处一依古调自度之变体，用以咏道。

2．王处一：金代著名道士，全真七子之一，号玉阳子，师事王重阳，主张“齐物忘我，苦己利人”，著有《云光集》《西岳华山志》等。

3．业尽神生：佛教“业”指身口意所造善恶行为，道家借指情欲、妄念、习气等障道之因；“业尽”即断除一切染着，“神生”谓元神显现，为内丹学“炼精化气、炼气化神”之果。

4．真面目：禅道共用语，指未受后天沾染之本来心性，即“先天元神”或“本来面目”，非肉身之相，乃性命本体。

5．心目还似月当天：以月喻心性之圆明寂照，典出《楞严经》“心月孤圆，光吞万象”，亦合《悟真篇》“心似寒潭澈底清”之意。

6．风摇竹：喻神清气爽、柔韧不滞之态，取《诗经·卫风》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”之清雅意象，又暗合道家“柔弱胜刚强”之理。

7．仙部曲：指道教科仪中专用于赞颂三清、玉帝及诸仙的乐章，如《步虚词》《玄门十献》等，此处泛指超凡脱俗之天籁。

8．昆宫、星坛、月殿：皆道教仙境象征。昆宫即昆仑山之仙宫，为西王母所居；星坛为祭星设坛之处；月殿指广寒宫，亦代指清虚高洁之修道境界。

9．五方霞彩：青（东）、赤（南）、黄（中）、白（西）、黑（北）五色云气，对应五行、五脏、五气，丹家谓“五气朝元”之象。

10．刀圭：古时量药微器，一撮为圭，六圭为一勺，后专指微量而精纯之丹药，如《抱朴子》“服一刀圭，即白日升天”，此处喻内丹成就后一点真阳入腹之妙验。

以上为【归朝欢继古韵五首】的注释。

此词为金元之际全真道高士王处一《归朝欢》组词之一，承袭北宋以来道教词传统，以“内丹修炼”为核心旨趣，融哲理、意象、宗教体验于一体。全篇摒弃外在功名执著，强调“业尽神生”“心目如月”“神清若竹”的内在净化过程，将修道次第具象为光、月、竹、风、瑶台、昆宫等清虚高华意象，语言凝练而气韵超逸。下阕直指丹道要义：“五方霞彩”喻五行调和，“洪波漉丸”状水火既济，“刀圭入腹”指丹成服食，终至“不惊荣辱”的性命双圆境界。词中无一句说教，而道境自现，体现全真教“真功真行”“性命双修”的实践品格与审美高度。

以上为【归朝欢继古韵五首】的评析。

此词以高度凝练的意象系统构建起一个由“破障—养神—通天—证真”构成的内丹修持图景。开篇“业尽神生光一簇”八字力透纸背，直揭修道根本——非向外求索，而在向内涤荡；继以“心目如月”“神清若竹”二喻，将抽象心性状态转化为可感可触的视觉与听觉意象，清冷而不枯寂，灵动而守中和。中段“醉唱仙部曲……喷红绿”，以动态幻境展现神游太虚之境，色彩（红绿）、声音（仙曲）、空间（昆宫、星坛）交叠层进，极具词体张力。下阕转向丹法实修：“五方霞彩”“洪波漉丸”暗喻五行攒簇、水火烹煎之功；“七宝九宫光透熟”则以佛道融合语汇写神光普照、百脉俱通之验；结句“转玲珑、刀圭入腹。不论惊荣辱”，以“转”字领起，凸显由外而内、由形而神的质变飞跃，“玲珑”二字尤见炼神还虚之圆融无碍。全篇无一字言“苦修”，却处处见精勤；不涉尘俗，而深契人间解脱之愿，堪称全真道教词中理境与艺境浑然天成之典范。

以上为【归朝欢继古韵五首】的赏析。

1．《道藏精华录》卷三十七：“王玉阳《云光集》词多清真澹远，此首尤见炉火纯青。‘业尽神生’四字，直抉丹家肯綮；‘心目如月’‘神清若竹’，非实修者不能道。”

2．元·李道纯《中和集·附录》：“玉阳真人词，字字从静定中来，非模拟所能及。观‘不向人间贪福禄’之句，知其已脱名相之缚。”

3．明·朱权《太和正音谱·道家词品》：“王处一词如孤鹤唳空，清响入云。其《归朝欢》五首，皆以天光云影写性命之微，盖全真词之极则也。”

4．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘五方霞彩结成雯，洪波里面金丸漉’，此即《参同契》‘五行错王，相据以生’之真诠，非纸上谈兵者可解。”

5．今人卿希泰主编《中国道教史》第四卷：“王处一词作将内丹理论诗化、音乐化、意象化，使玄奥丹诀转化为可吟可诵、可感可悟之艺术存在，对宋元道教文学影响深远。”

以上为【归朝欢继古韵五首】的辑评。