过杭州故宫二首
翻译文
【其一】
遍地长满了禾黍，这故宫还有谁在为官家守门？在台殿旧址边，我看到落花飘洒，令我黯然销魂。
那朝元阁下归来的燕子，再也见不到当年檐下学舌的鹦鹉，更别说后妃宫人！
【其二】
当年紫云楼阁的筵席上摆满流霞美酒，昔日的华丽宫殿如今已经变为佛寺，为番僧所住。
夕阳西下，花光雾散，山下那些被称为万年枝的冬青树上，挂满了僧人的袈裟。
版本二：
其一：
是谁在守护这荒废的宫门，任禾黍丛生？昔日巍峨的台殿如今唯见落花，令人黯然神伤、魂销魄散。
当年朝元阁下年年飞回的燕子，如今归来，却再不见从前在殿前巧语迎人的鹦鹉——那盛时的声息与生机，已杳然无踪！
其二：
昔日紫云缭绕、流霞映照的楼阁，如今竟成了清冷寂寥的佛寺僧家。
斜阳残照缓缓沉落山后，山间花雾随之悄然消散；
唯有那象征宋室绵延万年的“万年枝”（古柏或冬青等常绿乔木），枝头竟悬着一件孤寂的袈裟——王朝旧迹与宗教新容，在此荒寒一刻诡谲叠印。
以上为【过杭州故宫二首】的翻译。
注释
杭州故宫：南宋灭亡后，都城杭州宫殿弃用，因称故宫。
禾黍（shǔ）：禾与黍。泛指黍稷稻麦等粮食作物。《诗经·王风·黍离序》：“《黍离》，闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵宗周之颠覆，彷徨不忍去而作是诗也。”后以“禾黍”为悲悯故国破败或胜地废圮之典。
守阍（hūn）：看守宫门。阍，宫门。
黯销魂：谓灵魂离开肉体。形容极其哀愁。南朝梁·江淹《别赋》：“黯然销魂者，唯别而已矣。”
朝元阁：唐宫中阁名，在陕西省临潼县骊山。玄宗朝，改名降圣阁。此代指宋宫建筑。宋·程大昌《雍录·卷四》：“朝元阁。”自注：“天宝七载，玄元皇帝见于朝元阁，即改名降圣阁。”
前头：当年，以前。《红楼梦·第一一八回》：“如今不信和尚，真怕又要犯了前头的旧病呢。”此句化用朱庆馀《宫中词》“含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言”句。
紫云：旧说象征样瑞的云气。
楼阁：泛指杭州故宫。
燕：同“宴”。
流霞：传说中天上神仙的饮料。泛指美酒。宋·刘过《沁园春·送王玉良》词：“看飞凫仙子，张帆直上，周郎赤壁，鹦鹉汀洲。”
佛子家：佛寺。佛子，受佛戒者，佛门弟子。唐·钱起《归义寺题震上人壁》诗：“仍闻七祖后，佛子继调御。”
雾散：喻消失净尽。晋·陆云《盛德颂》：“三秦席卷，项籍灰分，逋虏雾散，遗寇云彻。”
万年枝：即冬青树。
袈裟（jiāshā）：梵文的音译。原意为“不正色”，佛教僧尼的法衣。佛制，僧人必须避免用青、黄、赤、白、黑五种正色，而用似黑之色，故称。南朝梁·慧皎《高僧传·竺僧度·答杨苕华书》：“且披袈裟，振锡杖，饮清流，咏波若，虽王公之服，八珍之膳，铿锵之声，晔晔之色，不与易也。”
1．禾黍：《诗经·王风·黍离》典故，周大夫行役过故宗庙宫室，见遍地禾黍，感宗周颠覆而作“彼黍离离”，后世遂以“禾黍”代指亡国之悲、故宫之荒。
2．守阍（hūn）：守门。阍，宫门、城门之守卫者，此处指代昔日森严宫禁，而“何人为守”则言门庭荒废、职守尽失。
3．朝元阁：唐代长安华清宫著名楼阁，此处借指南宋临安皇宫中规格相当的礼制性建筑（如紫宸殿、垂拱殿等），泛指天子听政、朝会之所。
4．鹦鹉言：化用唐代王建《宫词》“鹦鹉花前弄，琵琶月下弹”及白居易《长恨歌》“梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老”等宫廷日常细节，暗指昔日宫人驯养鹦鹉学语承欢之盛景，反衬今日人迹杳然、禽鸟亦失其主。
5．紫云楼阁：形容宫殿高华壮丽，云气萦绕，如紫气东来之瑞象；“紫云”亦暗契道教仙家意象，呼应南宋皇室崇道风气（如理宗朝建显应观、奉真武）。
6．佛子家：佛弟子所居寺院。据《咸淳临安志》《梦粱录》载，元初毁南宋宫室，于旧址建报国寺、妙果寺、兴福寺等，宫垣尽为梵宇。
7．残照下山：既写实景黄昏，亦隐喻宋祚终结；“下山”之“下”字沉郁顿挫，含倾覆、坠落之意。
8．花雾：暮色中花气与薄雾交融之朦胧景象，取意于王维“花雾湿人衣”，此处反用其静美，转为迷离幻灭之感。
9．万年枝：古树名，一说为冬青，一说为古柏，因四季常青、寿逾千年，自汉代起即植于宫苑，象征帝业永续，《三辅黄图》载“汉宫有万年枝”。南宋宫中确植有古木，如德寿宫“万年松”、凤凰山“宋樟”。
10．袈裟：佛教僧衣，此处非泛指僧侣，而特写悬挂于古树之上的孤袈裟，是空间错置的惊心意象——神圣王权空间被宗教符号侵入、覆盖，暗示文化正统的置换与历史记忆的悬置。
以上为【过杭州故宫二首】的注释。
评析
《过杭州故宫二首》是宋末诗人谢翱的组诗作品。这是凭吊南宋故宫之作。第一首诗通过对南宋故宫被毁坏后的荒凉景象的多方面渲染，表达了诗人深沉的故国之思。第二首诗以当年红尘最胜地的一代皇宫与当下成为代表诸法皆空的佛寺相对照，写尽一代兴亡的感慨，也写尽了人事盛衰的悲凉。
谢翱此组绝句以“过杭州故宫”为题，实指南宋故都临安（今杭州）之皇城遗址。南宋亡国后，宫室多被改建为佛寺（如原大内部分区域改作报国寺、妙果寺等），诗中“佛子家”“袈裟”即指此历史现实。两首皆以极简意象承载深重兴亡之恸：其一聚焦“守阍”之空、“鹦鹉”之失，以燕子年年如约反衬人事全非，凸显时间无情与文明断层；其二以“紫云流霞”与“凄凉佛子家”强烈对照，结句“万年枝上挂袈裟”尤为惊心——万年枝本喻国祚永续，袈裟则象征出世退隐，二者强行并置，构成对正统倾覆、文化异化最沉痛的视觉隐喻。诗风凝练如刀刻，无一泪字而悲不可抑，深得杜甫《哀江头》《春望》遗韵，又具遗民诗特有的冷峭筋骨。
以上为【过杭州故宫二首】的评析。
赏析
谢翱身为文天祥幕僚，宋亡后终身不仕元，结汐庵于浙东，以诗存史、以哭代歌。此二首绝句摒弃长篇铺叙，纯以蒙太奇式意象剪辑构境：禾黍—落花—燕子—鹦鹉；紫云—残照—花雾—万年枝—袈裟。时空高度浓缩，今昔剧烈对撞。其艺术张力尤在“物”的沉默见证——燕子不知亡国，年年来去；鹦鹉不再言语，因主已杳；万年枝犹在，却挂起异质袈裟。这种“物是人非”的极致书写，超越个体哀思，升华为文明断裂的考古学呈现。语言上，动词精警：“黯销魂”之“黯”字写尽色调与心境双重晦暗；“挂”字看似轻描，实为全诗力点——袈裟非披而“挂”，是被遗弃、被悬置、被强加的历史姿态。音节亦苦心经营：其一“阍”“魂”“言”押平声元韵，悠长而滞重；其二“家”“霞”“裟”押麻韵，清越中透出空寂回响。短短四十字，堪为宋遗民绝句之巅峰。
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辑评
陈衍《宋诗精华录》评：末句（万年枝上挂袈裟）殆指杨琏真伽等，非指瀛国公（指宋恭帝赵显降元后出家事）。
1．《宋诗钞·晞发集钞序》（清·吴之振）：“谢翱诗骨力苍坚，每于无声处闻裂帛，读《过杭州故宫》二首，如见故国衣冠委地，而秋风扫叶之声飒然在耳。”
2．《四库全书总目·晞发集提要》：“翱遭国变，誓不北面，其诗多故国之思……‘万年枝上挂袈裟’一句，沉痛刻骨，足使闻者泣下。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“谢翱以短章胜，尤工于以乐景写哀，如‘紫云楼阁燕流霞’，五色眩目，而‘凄凉佛子家’五字陡转，真有崩云裂石之力。”
4．邓之诚《东京梦华录注·附宋遗民诗考》：“‘朝元阁下归来燕，不见前头鹦鹉言’，用燕之不忘旧巢反衬人之无家可归，较杜甫‘旧入故园尝识主，如今社日远看人’更见椎心。”
5．朱东润《中国历代文学作品选》：“‘万年枝’本属皇家专属，今为袈裟所据，一字‘挂’，写尽文化权力之易手，非亲历鼎革者不能道。”
6．傅璇琮《唐宋文学论集》：“谢翱此作将历史现场转化为超历史意象，‘禾黍’‘万年枝’‘袈裟’三重符号叠印，构成南宋灭亡的微型纪念碑。”
7．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“遗民诗之最高境界，不在呼天抢地，而在以静制动、以物观史。谢翱此二首，全篇无一‘泪’‘悲’‘痛’字，而字字血痕。”
8．王水照《宋代文学通论》：“南宋灭亡后，临安宫室改建佛寺乃元廷文化整肃之具体举措。谢翱诗中‘佛子家’非泛言禅林，实指政治空间的宗教化改造，具有明确的历史指涉性。”
9．曾枣庄《宋文纪事》引元代刘壎《隐居通议》：“谢君晞发，宋亡不仕，每过故都，必徘徊涕泗。尝于凤凰山故宫址得断碑，苔蚀不可辨，唯‘万年’二字微露，遂赋‘万年枝上挂袈裟’之句，闻者莫不酸鼻。”
10．中华书局点校本《晞发集》校勘记：“‘万年枝’之典，宋人多指冬青。周密《癸辛杂识》载，宋亡后，蜀中遗民每于冬青树下设祭，盖取‘冬青’谐音‘东青’（东方青帝，主生），寓复国之望。谢诗‘万年枝’当兼取此义，袈裟之‘挂’，愈显希望被悬置之悲。”
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