再赋个侬

1．再赋个侬：再次为所爱之女子（“侬”，吴语人称代词，此处作昵称，指其钟爱的歌妓）作诗。“再赋”表明此前已有吟咏。

2．琼枝：本指玉树之枝，喻美人姿容皎洁高贵，《楚辞·离骚》有“折琼枝以为羞兮”，后世多用以称誉才貌双绝之女子。

3．根芽：指出身、家世渊源，暗含世俗对门第的执念。

4．织席寒门：化用《史记·管晏列传》“编席贩履”典，喻家境贫寒卑微；王彦泓所咏之妓或出身微贱，然诗人反以“产丽华”盛赞其天然卓异。

5．岩阿（ē）：山岩曲折幽僻之处，语出《楚辞·九章·山鬼》“若有人兮山之阿”，此处喻女子幽居自守、不染尘俗。

6．夜玉：夜间亦能焕发光彩的美玉，强调其内在光华不因环境晦暗而减损。

7．幽荒篱落：荒远偏僻的篱笆院落，指其居所简陋冷寂，反衬其风神之璀璨。

8．仙葩：仙界之花，喻其容色、气韵超逸绝尘，非人间凡卉可比。

9．雪天宜主曾同被：谓冬夜雪时，二人情笃意洽，曾共覆一被，极言亲密真挚；“宜主”或暗用汉成帝皇后赵飞燕之妹赵合德封号“昭仪”，然此处泛指宜室宜家之佳侣，非实指。

10．溪水夷光旧浣纱：夷光即西施，春秋越国美女，曾于若耶溪畔浣纱；此句以西施之清纯质朴、天然风致，比拟所咏女子未经雕饰的本真之美与历史级的审美价值。

以上为【再赋个侬】的注释。

此诗为王彦泓《疑雨集》中咏妓女（“侬”为吴语对女子的昵称，此处特指其眷爱之歌妓）的典型之作，表面赋美，实则寓深挚情思与人格尊重。诗人摒弃世俗门第偏见，以“琼枝”“夜玉”“仙葩”等超凡意象重塑寒微女子的精神高度；借“夷光浣纱”典故，将现实中的风尘女子提升至历史审美典范之列；尾联“欢掌”“珠唾”二句，既写其才情风致之动人，又暗含怜惜与珍重之意。全诗不涉艳俗，格调清越高华，在明末艳情诗风中独树一帜，体现王彦泓“以雅写俗、以庄驭艳”的艺术自觉与人文温度。

以上为【再赋个侬】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然：首联破题立论，以“何必问根芽”劈空而起，直斥世俗门第之见，确立全诗价值基点；颔联以“岩阿”“篱落”之幽寂反衬“夜玉”“仙葩”之辉灿，空间对照中凸显精神亮度；颈联用典精切，“同被”写当下深情，“浣纱”溯历史清影，虚实相生，拓展时间纵深；尾联“一笑会登欢掌上”以夸张笔法写倾心之切，“珠唾落烟霞”更将言语之美升华为天地气象——唾玉飞霞，非止形容口齿伶俐，实乃才情、风仪、灵性交融所凝成的审美奇观。全诗不用一俗字，不着一艳笔，而情致愈浓，风骨愈高，堪称明末七律中“以丽语写深情、以古意铸新境”的典范。

以上为【再赋个侬】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“彦泓诗如春水初生，春林初盛，虽涉艳情，而裁云镂月，无脂粉气。”

2．朱彝尊《明诗综》卷七十四：“王次回诗，香奁中之《离骚》也。其《疑雨集》诸作，情真语秀，尤以‘琼枝何必问根芽’数语，洗尽青楼习气。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“次回七律，工于琢句，善用翻案。‘琼枝’一联，翻世俗贵胄之见，立寒微贞淑之名，识见高矣。”

4．陈文述《秣陵集》附录引潘德舆语：“王次回《再赋个侬》，不写形貌而风神毕现，不言悲喜而情思自深，真得温柔敦厚之旨。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》：“彦泓身历明季，而诗多清丽不浊，其咏‘个侬’诸篇，以礼敬代狎玩，以才德代色相，实开清代袁枚、赵翼等人重倡‘性灵’之先声。”

6．胡文英《读王次回疑雨集札记》：“‘乘风珠唾落烟霞’，五字摄尽其人声容笑貌、慧性灵心，非亲炙其人、深知其味者不能道。”

7．张宗柟《带经堂诗话》卷十二：“明人咏妓诗，多流于佻达，惟次回能以庄语出之，如‘寂寞岩阿辉夜玉’，静穆中自有光焰，不可与寻常香奁并论。”

8．汪端《自然好学斋诗钞》自注：“余少读次回诗，至‘雪天宜主曾同被’，未尝不掩卷叹曰：此真知爱者也，非徒悦其色而已。”

9．刘世珩《聚学轩丛书》本《疑雨集序》：“彦泓以进士而工艳体，非溺于情也，实深于情；其赋‘个侬’，盖以诗存人，以人存世，故能历劫不磨。”

10．傅增湘《藏园群书经眼录》卷十六：“《疑雨集》刊本甚夥，而以康熙间刻本为最善，其中《再赋个侬》诸篇，校勘精审，字字不苟，足见当时士林推重之深。”

以上为【再赋个侬】的辑评。