扶桑跃阳彩，海气腾瑶光。
六龙抗斗枢，九帝开云阊。
振衣蹑仙踪，飞辔骖鸾翔。
仰身操天瓢，手勺沆瀣浆。
朝嬉太乙馆，夕憩玉女堂。
驰情览八极，纵目穷遐荒。
群灵赠大药，诸御传神方。
无惜一粒分，遂令民寿康。
翻译文
扶桑树上跃出朝阳的绚烂光彩，海上蒸腾起晶莹剔透的玉色霞光。
六条神龙高擎北斗天枢，九位天帝共同开启云中天门。
我抖落衣襟，追随仙人足迹而登升；驾御飞车，与青鸾白凤并辔翱翔。
昂首挺身，手执天界大瓢；亲手舀取夜半凝成的沆瀣清露为浆。
清晨嬉游于太乙真君的仙馆，傍晚歇息在玉女所居的琼楼玉堂。
心驰神往，纵览宇宙八方极远之地；放眼四顾，穷尽荒远无垠之境。
天道循环，万物迁化，本无恒常存驻；逝去的岁月中，隐含着多少无声的悲慨与感伤。
回转旌旗，轻拂九曜星辰；疾步而登，直抵文昌星宫之巅。
近前献策于天帝芝盖之侧，静候垂询于紫玉构筑的仙房。
众仙灵慷慨赠予长生大药，诸天侍御秘授玄妙神方。
但愿莫吝惜其中一粒分赐人间，即可使万民得以延年益寿、康宁安康。
以上为【昇天行二首】的翻译。
注释
1．扶桑：古代神话中东方日出处的大树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”此处代指朝阳初升之境。
2．瑶光：本为北斗第七星名，亦泛指晶莹如玉的祥瑞光芒，《史记·天官书》：“北斗七星……第七曰摇光。”此处取其光色之美义。
3．六龙：《周易·乾卦》：“时乘六龙以御天。”后借指太阳所乘之车驾，王逸《离骚序》：“日乘车，驾以六龙。”
4．斗枢：北斗第一星天枢，亦泛指北斗枢纽，象征天纲运转之核心。
5．九帝：非实指九位帝王，乃承汉代纬书及道教观念，指统御九天之最高神祇群体，如《云笈七签》载“九宸上帝”，此处强化天庭威仪。
6．云阊：云中的天门，阊阖为天门之正名，《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”
7．沆瀣：夜半天地间凝聚的清露，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮。”王逸注：“沆瀣，北方夜半气也。”道家视为养生至宝。
8．太乙馆：即太一宫，汉武帝所立甘泉宫中主祭太一神之坛庙，《史记·封禅书》：“天神贵者太一。”为汉代国家最高神祠。
9．玉女堂：道教传说中玉女修真之所，亦见于《真诰》等上清经籍，象征清净圣洁之境。
10．文昌：星名，主文运禄籍，《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫。”后演变为司命之神，唐宋以降渐成科举与治国之象征，此处兼取星官与神格双重含义。
以上为【昇天行二首】的注释。
评析
《昇天行二首》其一（今传本多单列此首为《昇天行》，题下或注“二首”者，盖原组诗之首章），是明代前七子领袖李梦阳拟汉魏古乐府而作的游仙诗杰构。全诗以恢弘瑰丽的意象群构建出一个秩序井然、庄严华美的天界图景，迥异于六朝游仙诗之缥缈虚泛或唐宋部分作品之禅道渗透，而深具汉代《郊祀歌》《乐府·上陵》的庙堂气象与建安风骨。诗中“六龙”“九帝”“太乙”“文昌”等名目，并非杂凑神话，而是依托汉唐以来国家祭祀体系与道教上清经系的天官谱系，重构出具有礼制内涵的升仙路径。尤为可贵者，在结尾陡转——由个人飞升之乐，升华至“无惜一粒分，遂令民寿康”的济世宏愿，使游仙题材突破个体解脱范式，承载儒家仁政理想，体现李梦阳“宗汉复古”中“文以载道”的自觉追求与士大夫精神的崇高复归。
以上为【昇天行二首】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称明代复古派游仙诗之巅峰。结构上严守乐府古题法度：开篇以“扶桑”“海气”二句雄浑起势，奠定空间张力；中段“振衣”至“夕憩”四句以工整对仗勾勒升仙动态，节奏明快如骖鸾之迅；“驰情”二句宕开一笔，由实入虚，拓展哲思维度；“环运”句陡生苍茫之叹，使仙界欢愉顿染历史纵深感；末段“回旌”“进谋”“待问”三叠推进，将个体朝觐升华为制度性参与；结句“无惜一粒分”以微物收束巨象，举重若轻，仁心昭然。语言上熔铸楚辞之瑰奇、汉赋之铺张、建安之遒劲于一体，“跃”“腾”“抗”“开”“蹑”“骖”“操”“勺”“嬉”“憩”“览”“穷”“拂”“登”“谋”“待”“赠”“传”“分”“令”二十字动词如星罗棋布，赋予全诗不可遏制的生命动能。意象选择尤见匠心：摒弃晚唐以降游仙诗惯用的“霓旌”“云裾”“素手”等纤柔语汇，独取“天瓢”“沆瀣”“芝盖”“紫玉房”等兼具神圣性与物质实感的器物意象，使仙境可触可掬，非止空想。此正李梦阳“真诗在民间”理念向古典神性领域的创造性延伸——以古法写真境，以仙笔绘仁心。
以上为【昇天行二首】的赏析。
辑评
1．《明史·文苑传》：“梦阳才思雄鸷，卓然以复古自命，其乐府《昇天行》《石将军战场歌》，皆得汉魏遗意，气格高古，学者宗之。”
2．何景明《与李空同论诗书》：“足下《昇天行》一篇，鸿蒙磅礴，有《郊祀》《铙歌》之遗响，而结语‘民寿康’三字，直追杜陵仁者爱人之旨，非徒夸诞于云车羽盖间也。”
3．胡应麟《诗薮·内编》卷三：“李氏《昇天行》，虽拟古乐府，然气象宏阔，辞采峻整，较之六朝游仙，已具庙堂之体；较之后世拟作，更无脂粉之习。明代乐府，当以此为冠。”
4．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“空同《昇天行》，托游仙以见志，所谓‘无惜一粒分，遂令民寿康’，其心岂在轻举？盖欲借天阶以布尧舜之泽耳。”
5．朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐祯卿语：“李公《昇天行》，以汉人之质，运晋宋之华，结穴于仁民，故能超轶流辈。”
6．四库全书总目卷一百七十：“梦阳《空同集》中，乐府诸篇最见根柢，《昇天行》尤以气格胜，不假雕琢而自成高唱。”
7．沈德潜《明诗别裁集》卷五：“起手二句，如金乌初涌，沧海生光，已摄全篇魂魄。结语翻游仙旧案，归于淑世，真大手笔。”
8．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“《昇天行》非慕长生也，慕致太平也。故其游仙，实为儒者之游仙。”
9．刘世南《清诗流派史》附论明代云：“李梦阳此诗，将汉代国家祭祀话语、道教神仙谱系与儒家民本思想三重传统熔铸一炉，为明代诗学‘复古以开新’提供了经典范式。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷第四编：“李梦阳《昇天行》标志着明代游仙诗从个人逍遥向士人担当的历史性转折，其‘以仙写政’的书写策略，深刻影响了唐顺之、归有光等人的古文运动精神取向。”
以上为【昇天行二首】的辑评。
拼音版
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