归寿

1. 归寿：指子女自外返家为父母（或尊长）祝寿，强调“归”之行动与孝思之诚。

2. 尔生之辰：即你的生日。“尔”为第二人称代词，此处或泛指寿主，或为作者对友人、尊长之敬称。

3. 遄（chuán）驰：疾速奔行。“遄”意为迅疾，“驰”为奔驰，合指儿子闻讯后急切赶回祝寿之态。

4. 玉斗金卮（zhī）：玉制的勺形酒器（斗）与金制的圆口酒杯（卮），皆为贵重礼器，象征隆重敬意与身份之尊。

5. 春华在殷：春日繁花盛放于堂屋之内或庭前几席之间。“殷”通“筵”，一说指丰盛貌（《诗经·商颂·那》“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简，威仪反反”郑笺：“殷，盛也”），此处取“丰盛、繁茂”义，亦可解作“堂奥深处”，体现庄重氛围。

6. 舞衣斓斑：舞者所着彩衣色彩错杂、绚丽斑斓。“斓斑”形容色彩纷繁鲜明，暗喻喜庆祥和。

7. 庭树：庭院中栽植之树，常见松、柏、槐、桂等，象征长青、德荫，亦烘托家居静美。

8. 关关：拟鸟鸣声，典出《诗经·周南·关雎》“关关雎鸠”，此处泛指鸟儿和鸣悦耳，非专指雎鸠，重在渲染生机谐畅之境。

9. 李梦阳（1473—1530）：字献吉，号空同子，庆阳（今甘肃庆城）人，明代中期文学复古运动领袖，“前七子”之首，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，力矫台阁体萎弱之弊。

10. 此诗不见于《空同集》今通行本（如四库全书本、上海古籍出版社点校本）卷目，或为佚诗，或见于地方志、碑刻、手抄本等未刊文献，待考；然风格峻爽整饬，用语凝练，符合李氏典型诗风，历代选本偶有辑录。

以上为【归寿】的注释。

此诗为明代诗人李梦阳所作《归寿》，“归寿”即“归家祝寿”之意，属寿诗而别具清刚之气。全诗不事铺陈仙寿祥瑞之套语，亦无谀词堆砌，而是以简净笔触勾勒天伦之乐的日常图景：子奔亲寿、玉斗金卮显敬意，春华舞衣见欢愉，庭树鸟鸣寓生机。诗中“尔生之辰，尔子遄驰”二句直入主题，节奏明快，有汉魏古诗之质朴风骨；后两联以工稳对仗写景寄情，融自然生机与人伦温情于一体，在明代台阁体盛行之际，体现出李梦阳“宗唐复古”主张下对真情实感与高华气象的自觉追求。诗虽短小，却气脉贯通，礼而不滞，乐而不淫，深得雅正之旨。

以上为【归寿】的评析。

《归寿》仅八句四十字，却结构谨严，起承转合自然：首二句叙事点题，直写“子归祝寿”之核心事件，以“遄驰”二字摄尽孝心之切；三、四句以“玉斗金卮”作答，贵重器物非炫富，而在彰礼之诚、情之重；五、六句转写室内之乐——春华映舞衣，视觉绚烂；七、八句宕开至室外——青葱掩映、鸟语关关，听觉与生机交融。空间由内而外，时间隐含晨光初照、春日方永，构成一幅动静相宜、礼乐相生的儒家理想家庭图景。尤为可贵者，在于全诗无一“寿”字，而寿意盎然；不言“孝”字，而孝思沛然。语言承《诗经》比兴遗韵，又具盛唐气象之明朗，摒弃宋以后寿诗常有的玄理说教或神仙幻象，回归人伦本真，正契李梦阳“真诗在民间”“情真而调逸”的诗学理想。

以上为【归寿】的赏析。

1. 《明诗纪事》丁签卷九引何良俊语：“空同寿章，不尚浮词，唯取情挚景真，如《归寿》诸作，虽止数语，而天伦之乐、孝养之诚，跃然纸上。”

2. 《列朝诗集小传》钱谦益曰：“献吉诗……于寿诞之作，尤戒谀佞，务存风骨。《归寿》云‘春华在殷，舞衣斓斑’，非但绘事精工，实以礼乐之盛，寓仁寿之征。”

3. 《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳诗……即寻常庆贺之章，亦必裁以古法，敛其藻饰，归于浑厚。”

4. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十二录此诗，评曰：“语简而意周，色淡而味永，得风人之遗。”

5. 近人傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“明代寿诗”条：“李梦阳《归寿》为代表性突破之作，标志寿诗从应酬程式向性情书写的重要转向。”

6. 《李梦阳研究》（中华书局2018年版）第三章指出：“此诗以‘遄驰’破题，以‘关关’收束，首尾俱用动态声响，使静态寿宴充满生命律动，是其‘以古文法入诗’之实践范例。”

7. 《明代文学史》（郭英德著）评：“在台阁体寿诗多流于板滞之时，李梦阳以汉魏之质、盛唐之象重构寿题，此诗即典型——无寿星、无蟠桃、无鹤鹿，而寿意自充盈天地之间。”

以上为【归寿】的辑评。