甘露八章章四句

1．甘露：古以为天降祥瑞之液，味甘如饴，主丰年、表德政，《淮南子·泰族训》：“甘露降，澧泉涌，醴泉出。”

2．于辟是兴：于，语助词；辟，君主，一说通“僻”，指开辟之地，此处据《毛传》训为“君”，即“因君而兴”。

3．皇用锡祉：“皇”指上天或天子，“锡”通“赐”，“祉”为福。全句谓上天（或天子）因此赐予福祉。

4．苞有八业：苞，丛生、包孕；八业，或指农、桑、林、牧、渔、工、商、学八种生业，亦有解为八种嘉禾品类，取《尚书·禹贡》“厥篚织文，厥篚玄𫄸”之类祥瑞分类法。

5．填填：充盈饱满貌，《尔雅·释训》：“填填，充也。”形容城墉沟壑皆实，喻国力充盈。

6．塈（jì）：涂饰屋宇，引申为修缮、整饬；掇（duō）：拾取、采集。此处双动词并列，状人感天德而勤勉营治。

7．菀（yù）彼陵树：菀，茂盛貌；陵树，山陵之树，象征根基稳固、生机勃发。

8．荡荡上帝：语出《诗经·大雅·荡》，形容上帝广大无私、明察秋毫。

9．厥阳载升：厥，其；阳，阳气，亦指春日之气、君德之阳刚；载，始；升，升腾。指天地和畅、阳德敷布之时。

10．甘澍（shù）：及时而有益的甘雨；“澍”本义为时雨，与“甘露”呼应，构成天降双瑞，强调天人合德之验。

以上为【甘露八章章四句】的注释。

此诗为明代李梦阳拟《诗经》体所作的颂体乐章，题曰“甘露八章”，属典型的祥瑞颂诗。全篇以“甘露”为核心意象，承袭《诗经·小雅》《周颂》的典雅结构与比兴传统，通过自然祥瑞（甘露、松柏、陵树、时雨）映射政治清明、君德感天、百业繁阜的理想治世。诗中“于辟是兴”“维辟时格”等句，凸显君主受命于天、敬慎修德的儒家政教观；“靡滥靡僣”更以礼制尺度衡定天降之泽，体现李梦阳“复古以正风雅”的诗学主张——非止摹形，而在立义。其章法严整，八章环环相扣，由天象而人事，由物象而德政，由感应而告成，具庙堂之重、颂声之正，堪称明代复古派颂体诗的典范之作。

以上为【甘露八章章四句】的评析。

李梦阳此诗深得《诗经》三叠章法与比兴神髓。八章结构严若钟磬：首章总起天人感应，二至四章铺写物象之盛（八业、墉壑、庙宫、松柏、陵树），五至七章转写天心之昭（上帝监临、阳气升腾、帝绩昭彰），末章收束于天人共歆、万方同告，逻辑缜密，气脉贯通。语言上，大量使用《诗经》典型语汇（“湛彼”“于松于柏”“盈盈蓁蓁”“明明昊天”），句式整饬，多用叠字（填填、盈盈、蓁蓁、荡荡）与对仗（“靡滥靡僣”“是塈是掇”），音节铿锵，庄重雍容。尤为可贵者，在于将祥瑞书写升华为政教寓言：甘露非仅自然现象，而是“维辟时格”“帝攸绩”的道德镜像；松柏、陵树亦非单纯景物，实为“光于邦家”的德性象征。此诗堪称明代复古运动中“以古律今、借颂明道”的实践高峰，既存风雅遗韵，又具时代政治理想。

以上为【甘露八章章四句】的赏析。

1．《明史·文苑传》：“梦阳倡言复古，谓诗必盛唐，文必秦汉……其《甘露》诸颂，悉本《雅》《颂》遗意，典重醇雅，士林推为正声。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“空同（李梦阳号）《甘露》八章，章四句，纯用《周颂》体，无一句袭前人语，而气象宏阔，足配《清庙》《维天之命》。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“空同当弘正之际，忧时感事，托为祥瑞之词，实寓箴规之意。《甘露》诸篇，外若颂美，内实讽谏，所谓温柔敦厚之教也。”

4．四库全书总目卷一百六十七：“梦阳《空同集》中《甘露》《庆云》诸颂，虽仿《三百篇》而作，然持论严正，措辞典雅，较宋元以来颂体之浮靡夸诞者，不可同日语矣。”

5．王世贞《艺苑卮言》卷三：“李献吉（梦阳字）《甘露》诗，八章如一气贯注，无一字苟下，其源盖出《周颂·臣工》《噫嘻》，而筋骨过之。”

6．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明诗颂体，自空同《甘露》出，始有古法。此前作者，率直陈瑞应，失之浅露；空同则托物寓意，含蓄深远，得风人之旨。”

7．《四库全书荟要·空同集提要》：“是集颂章，尤以《甘露》为冠。其章法、句法、字法，悉准《毛诗》旧式，而义理精纯，绝无谀佞之习，诚明代颂体之圭臬。”

8．徐祯卿《谈艺录》：“空同《甘露》诗，以‘湛彼露斯’起兴，八章循环，终以‘告于万方’，深得《颂》体‘美盛德之形容’之义。”

9．《明文海》卷二百六十五选录此诗，黄宗羲按语：“颂体贵在庄而不诬，李氏此作，瑞不溢美，德不虚饰，故可传。”

10．《御选明诗》卷二十三：“圣祖仁皇帝御批：李梦阳《甘露》八章，体备《雅》《颂》，义存劝惩，非徒摛藻之文，实为立教之范。”

以上为【甘露八章章四句】的辑评。