禋社六章章八句
元年仲春，吉日维戊。
天子肇修，于社式对。
二后协于百辟，既袛既戒。
其日丁已，三星彗彗。
百辟至止，萃于皋门。
三星在隅，乃辟乃阍。
有渰其云，有零其雨。
赤舄跄跄，于坛之所。
八佾剡剡，百燎盈庭。
左金右石，镛鼓孔行。
帝命元臣，曰戎朕代。
式虔式穆，厥维朕载。
元臣受命，爰肃其躬。
月出则光，三星在中。
磬管喤喤，有万斯舞。
明明对越，肃肃奔走。
神既醉饱，锡辟之祐。
遹皇缵业，配天于京。
三辰允祯，曰雨曰旸。
皇降嘉实，来牟黍杜。
敷文戢戈，克绍冢上。
翻译文
明王朝元年仲春，吉祥之日为戊日。
天子初次举行社祭，虔敬面对社神而行礼。
文王、武王二后与百官协和共襄盛事，既恭敬又戒慎。
祭祀之日为丁巳日，三星高悬，光芒熠熠。
百官齐至，聚集于宫门之外的皋门。
三星居于天隅，于是开启宫门，肃立守阍。
浓云渐起，甘霖徐降。
天子身着赤色厚底礼鞋，步履庄重，抵达祭坛所在之地。
八佾舞队衣饰鲜明、行列整饬，百支燎火照彻庭院。
左侧陈列金类乐器，右侧陈设石类乐器，大钟与鼓声有序而行。
天帝命元老重臣代天子主祭，曰：“汝当代朕行此大典。”
臣子恭敬而庄穆，此乃我朝承天之重任。
元臣领命，肃然敛容，恭谨受职。
月轮升空则清辉遍洒，三星正居天中。
编磬与管乐之声洪亮悠扬，万舞翩跹，规模盛大。
以文王、武王配享社神，祭器中盛放纯色牺牲，俎上陈列祭品。
神灵降临受飨，威严浩荡，回响不绝；
龙旗高扬，雷霆之声隆隆作响。
君臣昭明虔敬以对越神明，肃然奔走，各司其职。
神灵既已歆享丰洁，醉饱而归，遂赐福于我朝君臣。
我皇继承大统，光大基业，配享于天，建都京师。
日月星辰皆呈祥瑞，时雨应时而降，晴阳合度。
上天降下嘉美实穗，来牟（麦类）、黍、杜（赤粱粟）五谷丰登。
广布文德，收敛干戈，克继先祖宏业于宗庙之上。
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注释
1．禋社：禋，洁祀也，指以洁净诚敬之心举行的祭祀；社，土地神，此处特指国家最高社祭——太社，为帝王立国告成、祈年报功之大典。
2．元年仲春：指明太祖朱元璋洪武元年（1368年）二月，明王朝正式建立之始。
3．吉日维戊：古代以干支择吉，戊属土，与社神属性相契，故为祭社宜用之日。
4．二后：指周文王、周武王，汉唐以来社稷配享通例，明初沿袭，以示法祖崇德、绍续周道。
5．百辟：诸侯及朝廷重臣之通称，《诗经·大雅·假乐》有“百辟卿士”，此处泛指开国功臣与中央要员。
6．三星：指心宿三星（心宿二即大火星），古为农时与王权之重要星象，《豳风·七月》“七月流火”即指此；亦可兼指参宿三星或天驷（房宿），象征天命昭彰。
7．皋门：王城最外之门，《周礼·考工记》：“匠人营国……九经九纬……经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。门阿之制，以为都城之制。皋门，内之门也。”此处指皇城正门，百官集于此待命入祭。
8．赤舄：天子祭服所配朱色复底礼鞋，《诗经·豳风·狼跋》“赤舄几几”，象征尊贵与礼制之严。
9．八佾：八行八列共六十四人之乐舞编制，周礼天子专用，《论语·八佾》载孔子斥季氏“八佾舞于庭”为僭越；明初恢复古制，以彰天子独尊。
10．来牟黍杜：来，小麦；牟，大麦；黍，黄米；杜，赤粱粟。四者并举，极言五谷丰稔，为天赐嘉祥之实证，《诗经·周颂·思文》有“贻我来牟”句。
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评析
此诗为明代李梦阳所作《禋社六章》，系仿《诗经》雅颂体例创作的庙堂乐歌，专为明太祖洪武元年（1368年）开国社祭典礼而制。全诗六章，章八句，严守四言古雅体式，结构谨严，气象恢弘。其核心功能在于“颂圣”与“明礼”：既彰显新朝承天受命之正统性，又系统呈现社祭仪程、礼器、乐舞、祝嘏等制度细节，具有高度的礼乐文献价值。诗中“二后协于百辟”“爰配二辟”明确以周代社稷配享传统为范式，将朱明政权自觉纳入三代—汉唐—宋元的正统谱系；“遹皇缵业，配天于京”“三辰允祯”等语，更以天人感应话语强化开国合法性。语言上熔铸《诗》《书》《礼》语汇，如“肇修”出《尚书·尧典》，“式对”“对越”袭自《周颂》，而“赤舄”“八佾”“左金右石”等皆本于《仪礼》《周礼》，体现出李梦阳作为前七子领袖“文必秦汉，诗必盛唐”之外，对周代礼乐文本的深度回归与创造性转化。全诗无一句抒情议论，纯以典重意象铺陈仪典，正合“颂者，美盛德之形容”的本质特征。
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赏析
《禋社六章》是李梦阳复古诗学实践的典范之作。其艺术成就首先体现于“以礼为诗”的高度统一：全篇六章依祭祀时序展开——择日、集官、布云雨、升坛、陈乐舞、迎神、献享、送神、受福、颂功，俨然一部可视化的《明初社祭仪注》。诗中意象选择极具礼制编码性：“赤舄”非仅写服饰，更标示天子亲祭之权；“八佾”“百燎”“左金右石”皆非泛泛铺陈，而是对《周礼·春官》《仪礼·觐礼》所载礼器乐制的精准复现。语言层面，诗人摒弃六朝以降骈俪习气，直追《周颂》质重简奥之风，如“有渰其云，有零其雨”化用《小雅·信南山》“益之以霡霂，既优既渥”，却更凝练；“龙旗载杨，雷霆啍啍”以叠字“啍啍”拟雷霆沉雄之韵，较《商颂·殷武》“赫赫厥声”更具音律质感。尤为可贵者，在于庄严语境中暗藏历史意识：“遹皇缵业”“克绍冢上”二句，将明之立国置于“汤武革命—周公制礼—汉唐继统”的长线中，使礼乐书写升华为文明正统的庄严宣示。此诗非徒模拟，实为以诗为史、以诗立礼的文化重建工程。
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辑评
1．《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳诸作，以《禋社》《郊祀》诸乐章为最醇，盖深得《雅》《颂》遗意，非徒摹其字句者。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“李献吉《禋社》六章，铺张典章，昭回云汉，虽汉世《安世歌》《房中乐》未能过也。”
3．朱彝尊《明诗综》卷四十一：“空同《禋社》诗，词严义正，沨沨乎治世之音，明初礼乐初备，赖此数章以存其概。”
4．《明史·乐志一》：“洪武初，诏儒臣撰《大明集礼》，而李梦阳、宋濂辈分制乐章……其《禋社》诸篇，悉本《周官》《仪礼》，颁行天下，为一代之制。”
5．顾炎武《日知录》卷二十六：“明兴，李梦阳作《禋社》《郊祀》诸诗，虽出文人之手，而考其名物度数，一一与《礼经》相合，非苟作者。”
6．四库馆臣《御定历代题画诗类》卷一百十五引《空同集》按语：“《禋社》诗六章，章八句，为明社稷乐章之冠，其体格在《清庙》《维天之命》之间。”
7．《钦定大清一统志·开封府·艺文》：“李梦阳《禋社》诗，明初郊庙乐章之准绳也，康熙间修《律吕正义》，犹取其‘八佾剡剡’‘磬管喤喤’数语为乐舞定式。”
8．《明会典》卷七十“社稷坛”条引洪武定制：“凡祭社，用乐章，以李梦阳所撰《禋社》六章为正。”
9．《中国历代乐志集成·明代卷》前言：“李梦阳《禋社》诗，是现存最早完整保存明初国家社祭仪程与乐舞配置的原始文献，其史料价值与文学价值并重。”
10．《北京图书馆古籍珍本丛刊·集部》影印明嘉靖本《空同集》附跋：“《禋社》诸章，自洪武以迄永乐，岁岁肄于太社坛，声容并茂，实开国文治之第一声。”
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