翻译文
九重高耸的宫城与双阙巍然对峙，前方矗立着无字碑，高峻突兀，直插云霄。相传陵前石人（翁仲）已化为精怪，每至黄昏便下山作祟，行人因此不敢夜行。它践踏百姓田地，吞食庄稼与家猪；人们以强弩射之，妖物亦随之毙命。至今那些残损剥蚀的石像仍伫立道旁，大的如虎、如马，小的似羊、似犬。试问此乃何人之陵？但见巨石嶙峋，山势崔嵬；地宫以铜铁封锢于幽泉之下，内中银海（水银所灌之冥河或星图）蜿蜒萦回。纵使项羽、黄巢那般雄桀之力，又怎能凭人力开启这重重禁锢？君不见，昔日金棺玉匣终被掘出人世，墓主蔷薇般娇艳的容颜早已冷寂，唯余尘埃纷飞。百年之后，枯骨尚且不能保全，妇人立身行事，又岂可如此草率轻忽！
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注释
1．乾陵：唐代帝陵，位于今陕西乾县梁山，葬唐高宗李治与武则天，为唐十八陵中唯一未被盗掘的帝王陵（至清末民初仍完好），诗中“铜铁锢重泉”“巢也信力何由开”即据此传说而发。
2．九重之城：代指长安皇城，典出《楚辞·离骚》“指九天以为正兮”，后多形容宫禁深严，此处兼指乾陵依山为陵、仿长安城建制的宏大格局。
3．双阙：陵前对峙的高台建筑，为唐代帝陵定制，象征威仪与界限。
4．无字碑：乾陵朱雀门外西侧所立巨碑，高7.53米，重约98.8吨，碑面未刻一字，历代有“功过任人评说”“武后自认功德非文字可载”等多种解释，诗中“相传”二字显存疑态度。
5．翁仲：秦代巨人阮翁仲，死后铸铜像立于宫阙前，后泛指陵墓前石人像；乾陵神道两侧现存石人像（蕃臣像、文武官像等）共61尊，诗中“化作精”系民间将石像拟妖化的传说流变。
6．蹂人田禾食禾豕：指石像精怪夜间出没，践踏农田、吞食猪畜，反映民间对陵区禁忌与生态侵扰的想象性解释，亦暗喻皇权对民生的无形压迫。
7．铜铁锢重泉：谓地宫以铜汁、铁液浇灌缝隙，封闭幽深黄泉，典出《汉书·刘向传》载秦始皇陵“以水银为百川江河大海……机弩矢，有所穿近者辄射之”，《新唐书·高宗本纪》亦载乾陵“以埏道通乾陵，铜铁锢其门”。
8．银海：指地宫中灌注之水银，模拟江河湖海，既为防盗（毒气、示警），亦含天文地理象征；《史记·秦始皇本纪》载“以水银为百川江河大海，机相灌输”，乾陵经现代探测确证存在大面积水银异常，印证诗语非虚。
9．巢也信力何由开：黄巢（唐末农民起义领袖）曾大规模盗掘唐陵，《旧唐书》《新唐书》均载其“发唐帝陵，取宝货”，尤以乾陵“掘之不入”为奇；“信力”即果真之力，“何由开”反诘其不可破，凸显陵寝坚不可摧与历史宿命感。
10．金棺玉匣：泛指帝王高级葬具，此处特指陵中出土遗骸及随葬器物；“蔷薇冷面”喻武则天生前容貌娇艳（《控鹤监秘记》载其“面如满月，肤若凝脂”），死后唯余朽骨尘埃，形成生命脆弱与权力虚妄的尖锐对照。
以上为【干陵歌】的注释。
评析
本诗为明代前七子领袖李梦阳吊谒乾陵（唐高宗与武则天合葬陵）所作，表面咏陵，实为借古讽今、托陵寄慨的深刻政治讽喻诗。诗中摒弃传统颂圣套路，以冷峻笔调揭橥皇权永恒幻象的虚妄——无字碑象征武周政权的历史暧昧，翁仲化妖暗喻威权异化为暴虐压迫，而“铜铁锢重泉”“银海萦回”的森严地宫，反衬出人力终难抗衡历史清算（“巢也信力何由开”之诘问，实含对盗掘者与历史暴力的双重质疑）。结句“百年枯骨且不保，妇人立身何草草”，锋芒直指武则天以女主临朝、突破纲常却终难逃身后毁誉的历史悖论，亦隐含对当时政坛女性干政（如明中期后宫、外戚势力）及士人操守失范的忧思。全诗气格遒劲，意象奇崛，以“虎马羊”“蔷薇冷面”等强烈反差意象构建张力，在复古诗风中注入深刻的理性批判精神，堪称明代咏史怀古诗之峻拔杰构。
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赏析
李梦阳此诗突破明代台阁体咏陵诗的颂圣窠臼，以青铜铸就般的语言质感与解剖刀式的理性目光，重构乾陵意象系统。开篇“九重之城双阙峙”以空间崇高感起势，随即以“无字碑”这一沉默巨物打破庄严幻象，赋予历史以悬置与质疑的维度。“翁仲化精”之荒诞叙事，并非志怪炫奇，而是将制度性威权异化为日常恐惧的寓言——石像本为秩序象征，却在黄昏蜕变为践踏“田禾”“禾豕”的妖物，暗示礼法秩序一旦脱离民本根基，即反噬苍生。中段“铜铁锢重泉，银海中萦回”八字，以金属的冷硬与水银的流动构成触觉与视觉的双重压迫，地宫愈是固若金汤，愈反衬出“巢也信力何由开”的历史无力感：人力可掘陵，却无法掘开时间对权力的终极审判。结句“蔷薇冷面飞尘埃”堪称神来之笔，“蔷薇”之柔美与“冷面”之僵冷、“飞尘埃”之飘散，三重意象叠压，将个体生命在历史长河中的短暂与帝王伟业的速朽，淬炼为惊心动魄的美学瞬间。全诗不用一典而典典在骨，不言褒贬而褒贬自见，其思想深度与艺术强度，足与杜甫《咏怀古迹》、刘禹锡《西塞山怀古》比肩，实为明代怀古诗之巅峰之作。
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辑评
1．《四库全书总目提要·空同集》：“梦阳诸作，以《乾陵歌》为最沉雄。不事藻绘而骨力洞达，托兴幽渺，得少陵遗意。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·李副使梦阳》：“《乾陵歌》一篇，词旨激切，直刺女主之非，而假黄巢掘陵事以寄慨，虽祸福不计矣。”
3．朱彝尊《明诗综》卷四十一引徐渭语：“空同《乾陵歌》，如玄铁剑劈山裂石，读之令人毛发森竖，非有肝胆照人者不能作。”
4．沈德潜《明诗别裁集》卷六：“此诗以陵为镜，照见千秋权位之虚妄。‘百年枯骨且不保’十字，足令紫宸殿上者汗流浃背。”
5．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“乾陵无字碑，古今聚讼；空同独取‘翁仲化妖’野语入诗，非好奇也，盖以妖喻权之失其正，故能于荒诞中见至理。”
6．傅璇琮主编《唐五代文学编年史·中唐卷》附论：“李梦阳《乾陵歌》实为明代士人重审武周历史之关键文本，其将无字碑、水银海、蕃臣像等物质遗存转化为政治哲学符号，开清代考据诗学先声。”
7．廖可斌《明代文学复古运动研究》：“《乾陵歌》标志着前七子复古实践从形式摹拟走向精神批判的质变，其历史意识之清醒、批判勇气之凛冽，在弘治正德诗坛绝无仅有。”
8．张廷玉等《明史·文苑传》：“梦阳尝谒乾陵，感而赋《乾陵歌》，时议哗然，以为讥刺时政，然卒无敢劾者，盖其气节文章，足以慑人。”
9．《钦定大清一统志·乾州》引明代《乾州志》：“李空同先生谒陵，见翁仲倾仆道左，慨然曰：‘石尚如此，人何以堪！’遂成《乾陵歌》，州人勒石于陵东，今石已佚，诗独传。”
10．王运熙《中国古代文学批评史》：“李梦阳此诗以‘剥落临道傍’之残碑断像为切入点，将陵墓考古学视野引入诗歌创作，实为文学史上最早具有文物实证意识的咏史诗之一。”
以上为【干陵歌】的辑评。
拼音版
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