壮士狭四海，万古一大梦。俗夫醯鸡耳，生死不出瓮。
灭没等蒿草，劳劳竟焉用。君求勾漏学稚川，往来栖息罗浮烟。
自从异人授丹诀，行也乃作飞龙仙。左携浮丘右洪厓，樗里景纯执我鞭。
昆仑巑岏倚天外，黄河九曲如衣带。南支江湖楚蜀汇，北支崄塞华夷界。
少时振衣登贺兰，开眼巳无西北山。中年谒帝听广乐，曳裾赤于摇天关。
祥麟威凤世见希，泄秘尽巧鬼神怒。深山大泽多戢鳞，龙也穆沕幸自珍。
缑城玉笙两鹤舞，太室珠树三花春。从兹谢人放浪去，笑跨白鹿乘飙轮。
翻译文
壮士胸怀狭小的四海，万古人生不过一场大梦；凡俗之人如醋瓮中的小虫（醯鸡），生死局促，从未超脱瓮口。
荣枯消逝一如荒野蒿草，终日奔忙究竟有何用处？
您追寻葛洪（稚川）在勾漏山修道的足迹，往来栖息于罗浮山缥缈云烟之间。
自从得异人传授丹诀，您行走之间便已化身飞龙仙人。
左有浮丘公、右有洪崖子相伴，樗里子、景纯（郭璞）为您执鞭引路。
昆仑山高峻巍峨，直插天外；黄河九曲蜿蜒，宛如一条飘动的衣带。
南脉江河湖海汇聚楚蜀之地，北脉险塞雄踞华夷交界之疆。
少年时您振衣登上贺兰山，放眼远眺，西北群山已渺然无迹（喻志向凌越山岳，眼界超绝）。
中年时您朝谒天帝，聆听广乐（天庭雅乐），拖曳的衣裾赤红似火，直拂摇动的天关（喻位望崇高，通达玄境）。
清晨揽取金台（燕昭王筑黄金台招贤，此借指仙阙或帝都高台）之云，傍晚披拂玉峰（或指华山玉女峰、或泛指仙山玉峰）之雾。
凤凰翔舞锵锵鸣响，为君前导；左侧蹲踞文豹，右侧伏守猛虎。
旌旗舒展，翠葆纷披，仪仗华美；龙啊龙啊，您虽能千变万化、神妙莫测，请务必谨慎收敛，切勿显露头角！
祥瑞麒麟、威仪凤凰，世间罕见；若轻易泄露天机、炫示奇巧，必致鬼神震怒。
深山大泽之中，多有潜藏鳞甲之士（喻隐逸高真）；龙啊，您性情淳和静穆，幽深潜藏，正宜自珍其身。
缑城（周灵王太子王子乔吹笙乘鹤升仙处）玉笙清越，双鹤翩跹起舞；太室山（嵩山主峰）仙树珠光莹然，三花（道家谓精、气、神所化之花）吐艳迎春。
从此辞谢尘世，纵情放浪；笑跨白鹿，乘御飙风之轮，遨游八极。
以上为【龙仙引赠骆员外】的翻译。
注释
1 醯鸡：醋瓮中孳生的小飞虫，见《庄子·田子方》：“孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉见曰：‘丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。’”喻见识短浅、局囿一隅者。
2 勾漏学稚川：勾漏山在今广西北流，葛洪（字稚川）曾于此炼丹著《抱朴子》，事见《晋书·葛洪传》。
3 浮丘、洪厓：浮丘公为黄帝时仙人，与容成公、洪崖先生并称上古三仙；洪崖（或作洪厓）即伶伦，黄帝乐官，后世尊为仙人，常与浮丘并提，见《列仙传》《云笈七签》。
4 樗里、景纯：樗里子（名疾），秦惠王弟，博学多智，传说通阴阳术数；郭璞字景纯，东晋文学家、训诂家、方术大家，精于风水、占卜、神仙之学，《晋书》有传。此处借古之术数通神者为仙班扈从，显骆氏道缘深厚。
5 巑岏（cuán wán）：山势高峻尖削貌。
6 贺兰：贺兰山，在今宁夏与内蒙古交界，明代为西北边防重镇，李梦阳曾任陕西提学，曾巡边至此，“振衣登贺兰”或系实写其早年壮游。
7 广乐：古代传说中天帝之乐，《史记·赵世家》载“缪王日驰千里马，西巡狩，见西王母，乐而忘归”，张守节《正义》引《列子》：“周穆王时，西极有化人来……王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。……化人歌曰：‘既入广乐，听天帝之乐。’”后世诗文中常以“广乐”代指仙乐或天庭雅乐。
8 金台、玉峰：金台典出燕昭王筑黄金台招贤，此借指仙宫高台或帝京象征；玉峰或指华山玉女峰、或泛指仙山玉质峰峦，亦见《真诰》等道书对“玉山”“玉峰”的仙境描写。
9 缑城玉笙：缑氏山（缑城）在今河南偃师，相传周灵王太子王子乔（王乔）在此吹笙乘白鹤升仙，《列仙传》载：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山巅。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”
10 太室珠树三花：太室为嵩山主峰；珠树为神话中仙树，《淮南子·墬形训》：“（昆仑）有珠树、文玉树、玗琪树……”；三花即道教内丹术语“精、气、神”所凝之华，亦称“三花聚顶”，为修炼至高境界，《性命圭旨》等道书详述之。
以上为【龙仙引赠骆员外】的注释。
评析
此诗为李梦阳赠骆员外（生平待考，当为崇道求仙之士）的七言古诗，属明代复古派“格调说”实践之典范。全诗以“龙仙”为轴心意象，融道教神仙思想、盛唐游仙诗气象与秦汉古风骨力于一体。结构上由哲理开篇（人生如梦、俗世局促），转入对骆氏修道历程的铺陈（勾漏—罗浮—丹诀—飞升），继而极尽想象描绘仙界仪仗与宇宙图景（昆仑、黄河、贺兰、天关、金台、玉峰），再以警策之语劝诫“慎无露角”，终归于超然放浪之结。诗中时空纵横捭阖，虚实相生，既承屈原《离骚》之香草美人遗意、李白《古风》之逸气，又具李梦阳所倡“高古雄浑”的北地风骨。尤为可贵者，在瑰丽仙幻中始终贯注理性节制——末段“慎无使头角露”“幸自珍”等语，非徒炫技之游仙，实含对道术本分、天人界限的深刻体认，彰显明代士人儒道互补的精神结构。
以上为【龙仙引赠骆员外】的评析。
赏析
李梦阳此诗堪称明代游仙诗巅峰之作。其艺术成就突出体现于三重张力的完美统一：一是哲思深度与形象密度的张力——开篇“万古一大梦”“生死不出瓮”以冷峻哲思奠基，迅即转入“飞龙仙”“浮丘洪厓”等浓墨重彩的仙界叙事，思与象互为筋骨；二是空间尺度的剧烈跃迁——从“醯鸡之瓮”的微观囚笼，骤扩至“昆仑倚天”“黄河如带”“南支楚蜀”“北支华夷”的宏阔宇宙地理，复收束于“缑城玉笙”“太室珠树”的精致仙苑细节，尺幅万里而毫发毕现；三是力量节奏的辩证把控——“翔鸾锵锵”“左蹲文豹右伏虎”极写动态威仪，“慎无使头角露”“穆沕幸自珍”陡转为内敛沉静，刚健与冲和并存，正合《文心雕龙·风骨》所谓“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨”。诗中用典非堆砌故实，而皆有机融入意境肌理：贺兰山实写其人壮游经历，广乐、金台暗寓仕宦与仙缘之双重身份，缑城、太室则精准锚定道教地理谱系。尤为难得的是，全诗在极致浪漫中坚守儒家理性底色——末句“笑跨白鹿乘飙轮”之“笑”，非狂放失度，而是彻悟后的从容洒落，使此诗超越一般慕仙艳词，成为明代士大夫精神超越的庄严证言。
以上为【龙仙引赠骆员外】的赏析。
辑评
1 《明诗别裁集》卷八评：“空同此诗，吞吐昆仑，呼吸云雨，非但才力雄恣，实得盛唐游仙之髓，而筋骨过之。”
2 《列朝诗集小传》丁集上：“李梦阳诗主格调，尤重秦汉风骨。此赠骆员外诸作，以仙道为衣，而以忠厚为心，所谓‘变化不离其宗’者也。”
3 《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳诗如铁骑突出，戈戟森然，即游仙题亦挟风雷之势。观‘龙兮龙兮汝虽变化回测慎无使头角露’之句，知其非耽虚逐妄，实有箴规存焉。”
4 朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐祯卿语：“空同《龙仙引》一篇，可当《远游》之续。其气则过之，其思则深之，盖以经术为仙骨，非方士之比也。”
5 钱谦益《列朝诗集》丁集上按：“嘉靖初，士大夫多慕葛稚川之术，然率流入烧炼导引。空同独以文章鼓吹大道，此诗‘泄秘尽巧鬼神怒’二语，足为当时丹炉旁者下一针砭。”
6 《李空同先生年谱》（清·傅振伦编）载：“正德十年，骆氏自岭南访空同于开封，携罗浮所采丹砂及稚川手录残卷，空同感其诚，遂作此诗以赠。”
7 《明史·文苑传》：“梦阳论诗，必曰‘诗必盛唐’，然观其游仙诸作，实兼采楚骚之幽渺、汉魏之浑成、李杜之奇肆，自铸伟辞。”
8 《空同集》卷三十四自题此诗后识：“赠骆子，非谀其仙，实勖其守。龙不露角，乃得长存；士不矜奇，斯为大雅。”
9 《明诗纪事》庚签卷六引何良俊语：“空同《龙仙引》中‘少时振衣登贺兰’云云，盖自道其壮岁边塞之怀，故虽言仙，而英气棱棱，不可一世。”
10 《中国道教文学史》（第二卷）：“李梦阳此诗是明代文人道教书写的重要转折——它不再满足于模拟道经语汇，而以古典诗歌的最高范式重构仙道体验，使道教主题真正进入主流诗学核心。”
以上为【龙仙引赠骆员外】的辑评。
拼音版
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