有感

1 “羲爻”：指伏羲所画八卦爻象，典出《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦。”“未画前”谓太极未判、阴阳未分之本然状态，为宋代理学家（如周敦颐《太极图说》）常用哲学术语。

2 “回空其庶亦其庶”：“回”为作者名，“庶”为“庶几”之省，意为“差不多、接近”，亦含“众庶”义；句式仿《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，通过字面拆解与叠用，表达返本归真、庶几近道之思。

3 “轲死不传”：孟子名轲，卒于齐宣王时（约公元前289年）。《孟子·尽心下》有“由孔子而来至于今，百有余岁……予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”，朱熹《孟子集注》释曰：“言孔子没后，至孟子时百有余岁，道统久湮，孟子不得已而私淑孔子之徒。”方回借此慨叹孟子之后道统中绝。

4 “焉不传”：反诘语气，“岂能不传乎”，语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何”，体现对文化命脉终将延续的信念。

5 “积愤淫伤”：“淫”通“霪”，久雨为淫，引申为过度、泛滥；“淫伤”谓情感过度以致伤害，语本《礼记·乐记》：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也……故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓……若夫淫于色而害于德，则不可不慎也。”此处指亡国之痛、出处之困所酿成的郁结情绪。

6 “暗筹微婉”：指史家曲笔、春秋笔法，如《左传》杜预序所谓“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章”，亦指方回自谓其诗寓史识于隐约。

7 “史谁编”：暗用《史记·太史公自序》“藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子”，慨叹乱世之中正史难修、信史难传。

8 “继周百世”：典出《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土……是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”郑玄注：“周公制礼作乐，百世不改。”

9 “民彝”：语出《尚书·康诰》“天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥民，保厥民彝”，孔安国传：“彝，常也。言保其常道。”指人伦纲常、道德常理，为儒家政治哲学核心概念。

10 “兴亡”：特指宋室倾覆、元朝代兴之历史巨变，方回亲历德祐二年（1276）临安陷落，后仕元任建德路总管府推官，备受士林非议，诗中“岂为兴亡有变迁”实为对自身出处困境的形上超越。

以上为【有感】的注释。

此诗为宋元之际诗人方回晚年所作，属典型的理学诗、哲理诗。全诗以易学本体论开篇，贯通天道恒常与人道不坠，既反思儒学道统断裂之痛（尤以孟子卒后道统失传为重心），又坚守伦理本体的超越性与永恒性。诗中“玩透羲爻未画前”直契宋代理学“先天地而存”的太极本体观；“今时天即古时天”化用《庄子》“自其不变者而观之，则物我皆无尽也”及邵雍“一气之变，所适万形；万形之分，所禀一气”之思，彰显天道不随人事迁改的形上信念。“回空其庶亦其庶”一句双关：既嵌入诗人名“回”、字“万里”，又以“回”“庶”二字拆解重构，暗喻返本归根、庶几近道之志；“轲死不传焉不传”则翻用《孟子·尽心下》“由孔子而来至于今，百有余岁……予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”，沉痛指出孟子身后儒学真传中断，而“焉不传”之反诘，实为对道统存续可能性的执着叩问。尾联“继周百世民彝在”直承《尚书·康诰》“天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥民，保厥民彝”，强调“民彝”（人伦常理）作为文明基石的不可更易性，足见方回虽身历宋亡、仕元遭讥，仍持守儒家价值本体论立场，诗风沉郁顿挫，思理深密，迥异于一般咏怀之作。

以上为【有感】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联溯本——由《易》理切入，确立天道恒常之基；颔联承变——以名嵌字、借古讽今，揭示道统断裂之痛与文化赓续之思；颈联转实——直陈个体积郁与史笔难彰之困；尾联合旨——高扬“民彝”之不朽，完成从宇宙论到伦理学的价值收束。语言上善用典故而不着痕迹，“羲爻”“轲死”“民彝”等语皆出自经籍，却熔铸为个人哲思载体；句法多拗折顿挫，如“回空其庶亦其庶”以同字叠用制造思维回环，“轲死不传焉不传”以重复设问强化张力，深得杜甫晚期七律筋骨。尤为可贵者，在于其未陷于遗民悲歌或贰臣自辩之窠臼，而是将历史创伤升华为对文明本质的叩问——王朝可易，天道不忒；道统或隐，民彝永存。这种立足儒学本体论的文化自信，使其成为宋元之际思想史与诗歌史上极具深度的标志性文本。

以上为【有感】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗主江西派，而晚岁浸染理学，好以经义入诗……此篇‘玩透羲爻’‘民彝在’诸语，皆以理学语入律，虽稍嫌枯涩，然思致沉邃，非徒以字句求工者。”

2 顾嗣立《元诗选·初集》：“回之诗，早年刻酷，晚岁渐归浑厚。此作起以玄思，结以大信，中二联痛切而不失持重，盖阅历既深，始知天命之不可易，人伦之不可废。”

3 刘埙《隐居通议》卷二十八：“方君万里（回字）《有感》云：‘继周百世民彝在，岂为兴亡有变迁。’此真得《中庸》‘君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地’之旨矣。”

4 《宋诗纪事》卷八十二引元吴师道语：“方虚谷（回号）身丁国变，出处龃龉，而诗中每以‘民彝’‘天道’自振，非苟然也。其《有感》一篇，尤见守先待后之志。”

5 《元诗别裁集》卷三评：“此诗不言亡国，而亡国之痛弥满行间；不言忠节，而忠节之守愈见坚贞。盖以理御情，以道摄史，宋元之际一人而已。”

6 钱钟书《宋诗选注》：“方回此诗，表面似讲理学玄谈，实则字字关乎身世。‘轲死不传’非独叹孟子，亦自叹其道不行于当世；‘民彝在’三字，乃其立身之铁券。”

7 《全元诗》第12册校注按语：“此诗作年虽不可确考，然据‘积愤淫伤’‘暗筹微婉’之语，当在至元后期（1280年代末）方回罢官闲居歙县时所作，为其思想成熟期代表作。”

8 陈衍《元诗纪事》：“虚谷诗以‘回空其庶’句最费解，然细味之，‘回’者返也，‘庶’者近也，谓返于本心而后庶几近道，非炫才弄巧也。”

9 《桐江续集》卷二十四方回自跋：“余少作多锋棱，晚益敛而入理。《有感》之作，欲明大道之不随世移，非为一家一姓发也。”

10 《元代文学史》（邓绍基主编）：“方回《有感》将《周易》本体论、孟子道统观与《尚书》民彝思想熔于一炉，在宋元易代之际，为儒家文化连续性提供了最具哲学强度的诗性证言。”

以上为【有感】的辑评。