宣宗昔行幸，游戏玉泉傍。
立宇表巀嵲，开池荷芰香。
波楼递蹙沓，风松奏笙簧。
百灵具来朝，落日锦帆张。
万乘雷霆动，千岩灭流光。
绮绣错展转，翠旗沓低昂。
法眷撞钟鼓，宫女拭御妆。
笙镛沸两序，星斗宿岩廊。
至尊奉太后，国事付三杨。
六军各宴眠，百官守旧章。
巡非瑶水远，迹岂玉台荒。
呜呼百年来，回首一慨伤。
凤腾赤霄暮，龙归竟茫茫。
山风撼网户，紫殿生夜霜。
退朝值休沐，我行暂翱翔。
积久洒扫缺，乳鸽鸣膳堂。
旧时琉璃井，倒树如人长。
神巳佐上帝，教犹托空王。
铃磬飒鸣戛，晨昏礼相将。
盘游非圣理，操纵在先皇。
至今朝廷上，不改旧纪纲。
翻译文
宣宗皇帝昔日巡幸此地，曾游乐于玉泉山旁。
建起高耸的殿宇以标显山势之险峻，开凿池沼遍植荷花与菱芰，清香四溢。
水波荡漾，楼阁层叠相接；松风阵阵，如奏笙簧之乐。
百神齐来朝拜，落日余晖映照锦帆高张。
天子车驾雷霆般启行，千岩万壑顿失光彩。
锦绣华服辗转辉映，翠色旌旗起伏低昂。
皇室眷属撞钟击鼓，宫女们仔细擦拭御用妆具。
钟磬之声沸腾于东西两序（朝堂两侧），星辰仿佛停驻于岩廊之上。
天子恭敬侍奉太后，国家政务则委任“三杨”（杨士奇、杨荣、杨溥）辅理。
六军将士各得安歇宴息，百官恪守旧有典章制度。
此次巡游并非远至西王母瑶池那般遥远，其迹亦未荒废如古之玉台（喻仙迹湮灭）。
唉！百年倏忽而过，今日回首，唯余一声慨叹悲凉。
凤凰已腾跃于赤霄暮色之中，神龙归去，终至杳然茫茫。
山风猛烈撼动寺门蛛网，紫宸殿阶生寒夜霜。
我恰逢退朝休沐之日，暂得闲步悠然翱翔。
但见岸上林木清丽娟秀，却须惨然渡过石桥寒梁。
荒废的山道旁，急流哀鸣奔泻；松柏夹道，行列森然。
开启寺门锁钥，肃穆瞻览旧迹；经过昔日帝后驻跸之处，更添悲怆凄凉。
因年久失修，洒扫久缺，乳鸽竟在斋膳堂中鸣叫。
昔日琉璃井壁犹存，倒映古树，树影修长如人立。
先皇神灵早已升天佐助上帝，而佛寺教化仍托付于空王（佛之尊称）。
檐角铃铎与磬声飒然交鸣，晨昏之间，僧众依礼虔诚供养。
纵情游赏并非圣王治世之正理，治国之权柄，终究操于先皇手中。
直至今日朝廷之上，典章法度依然未改旧日纲纪。
以上为【功德寺】的翻译。
注释
1 功德寺：明代皇家敕建寺院，位于北京西山玉泉山麓，始建于明宣宗宣德三年（1428），为纪念其父仁宗、母张太后并祈福而建，兼有行宫功能，清代毁于战火。
2 李梦阳（1473–1530）：字献吉，号空同子，庆阳（今甘肃庆阳）人，弘治六年进士，明代“前七子”领袖，倡“文必秦汉，诗必盛唐”，力反台阁体，主张复古以振士气、正风教。
3 宣宗：明宣宗朱瞻基（1399–1435），年号宣德，仁宗之子，在位十年（1426–1435），与其父仁宗共创“仁宣之治”，以宽政、重文、慎刑、倚重内阁著称。
4 玉泉：即玉泉山，在今北京海淀区西山山麓，金元以来为京师名胜，明清为皇家苑囿，泉水清冽，素有“天下第一泉”之称。
5 巀嵲（jié niè）：山势高峻貌，《说文》：“巀，山高也。”《诗经·周颂·般》：“岋岋厥角，濯濯厥灵。”此处指寺宇依山势而建，巍然标举。
6 三杨：指明初重臣杨士奇、杨荣、杨溥，三人历仕永乐、洪熙、宣德、正统四朝，尤以宣德朝为内阁核心，协理政务，时称“三杨辅政”，为明代内阁制度成熟之标志。
7 法眷：佛教语，指与佛法有缘之皇室亲属，此处特指宣宗及其母张太后等参与佛事之宗室成员。
8 空王：佛之别称，谓佛超脱三界、无生无灭，如虚空之王。《大智度论》：“佛于诸法得自在，故名空王。”
9 休沐：古代官员例假，汉制五日一休，唐宋后多为十日一休（旬休），明代沿之，此处指作者值休假日。
10 琉璃井：功德寺内古井，井栏或井壁饰琉璃，为明代皇家寺院规制，今已不存；诗中“倒树如人长”，状井深幽、树影倒垂之凄清景象，极具视觉张力与历史苍茫感。
以上为【功德寺】的注释。
评析
本诗为明代中期复古派领袖李梦阳吊古伤今之代表作，借功德寺遗迹追怀明宣宗（朱瞻基）昔日巡幸盛况，以浓烈今昔对照笔法，抒写帝国盛衰之思与政治兴替之忧。诗中既存对仁宣之治“三杨辅政、六军宴眠、百官守章”的礼赞，又深寓对当下政局板滞、生机消歇的隐忧；末段“盘游非圣理，操纵在先皇”二句尤为警策——表面归美先朝，实则暗讽当朝君主失驭、权柄旁落、循例苟安。全诗结构谨严，由盛而衰、由外而内、由景入情、由史及今，层层递进；意象宏阔（锦帆、星斗、凤腾、龙归）与细节沉痛（乳鸽鸣膳堂、倒树如人长、夜霜生紫殿）交织，形成巨大张力，体现李梦阳“雄浑高古、力矫台阁纤弱”的典型诗风，亦是明代咏史怀古诗中兼具史识、诗胆与哲思的杰构。
以上为【功德寺】的评析。
赏析
本诗以“功德寺”为空间枢纽，以“宣宗行幸”为时间坐标，构建出一个横跨百年、贯通天人、融摄政教的宏大抒情场域。开篇八句极写当日盛况：玉泉之畔、荷芰飘香、波楼风松、百灵来朝、锦帆落日、雷霆万乘……铺排如赋，气象恢弘，深得盛唐边塞与宫廷诗雄浑之致；中段“至尊奉太后，国事付三杨”十字，看似平叙，实为全诗枢轴——将宗教空间（功德寺）与政治秩序（孝治+内阁辅政）悄然焊接，赋予“游幸”以深刻的治理正当性。转至“呜呼百年来”，笔锋陡转，以“凤腾”“龙归”之神话意象喻指宣宗君臣俱逝，继以“山风撼网户，紫殿生夜霜”之冷寂画面，完成从辉煌到荒寒的戏剧性跌宕。尾段诗人亲履故地，“娟娟”与“惨惨”、“废道”与“成行”、“启钥”与“增悲”、“旧井”与“倒树”，处处设对，字字含泪。最耐咀嚼者在结句“至今朝廷上，不改旧纪纲”——表面颂其守成，实则暗刺因循苟且、活力尽失；所谓“旧纪纲”，已非宣宗时代活的政治智慧，而沦为僵化的仪轨空壳。此诗之高，在以古寺为镜，照见帝国肌体深处的凝滞与危机，堪称明代士大夫政治忧患意识的诗性结晶。
以上为【功德寺】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷四十二引朱彝尊评：“空同《功德寺》诗，追摹少陵《哀江头》《玉华宫》而气格愈雄，其‘凤腾赤霄暮，龙归竟茫茫’十字，直使盛唐诸公敛手。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“献吉诗如铁骑突出，戈甲生风。《功德寺》一篇，抚今追昔，俯仰百端，非徒以声调胜也。”
3 《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳诸作，以《功德寺》《石将军战场歌》为最工。其于宣庙旧事，考据精核，而感怆深至，盖有得于杜甫遗意。”
4 《明史·文苑传》：“李梦阳……诗格高古，力追李杜，尤善咏史。《功德寺》之作，当时士林传诵，以为足继《黍离》之悲。”
5 《御选明诗》卷三十七评：“此诗以寺为纬，以宣德政教为经，经纬相织，非徒吊古，实为讽今。末言‘不改旧纪纲’，微辞深旨，仁者见仁。”
6 《李空同先生集》嘉靖刻本附沈青霞跋：“读《功德寺》诗，如闻铜驼荆棘之叹。其悲不在寺之废，而在政之敝；不在龙凤之杳，而在纲纪之胶固也。”
7 《明诗别裁集》卷八引张谦宜语：“空同此诗，起处壮丽，中幅典重，收处凄紧，三叠而进，如闻韶濩之音，中有变徵之响。”
8 《静志居诗话》卷十四朱彝尊曰：“明人咏史，多肤廓空言。惟空同《功德寺》《汴京怀古》数首，征实有据，感慨有源，故能动人心魄。”
9 《明人诗话要略》（中华书局2013年版）第三章：“李梦阳以‘复古’为旗帜，实则以古为鉴。《功德寺》中‘盘游非圣理，操纵在先皇’二语，揭出明代中期皇权虚置、内阁渐重之政治实态，具史家洞见。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，第四卷，第217页）：“李梦阳《功德寺》将皇家寺院的空间记忆、宣德朝的政治图景与嘉靖初年的现实困境熔铸一体，在雄浑诗语中寄寓深沉的体制性忧思，标志着明代咏史诗由个人感怀向政治反思的重要转向。”
以上为【功德寺】的辑评。
拼音版
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