菩萨蛮 · 木樨

木樨：桂花的别称。

标格：风范，风度。

妖娆色：娇艳媚人的颜色。

恼人香：撩拨人、引动人的香气。“恼”在此处是“引逗”、“撩拨”之意，并非恼怒。

争敢当：怎么敢承当、怎么敢与之相比。争，同“怎”。

天上种：古代神话说月中有桂树，故称桂花为“天上种”。

飘落深岩洞：指桂花从月宫飘落，生长在人间的幽僻之处。

将枝比并看：折下人间桂树的枝条，与传说中的月宫仙桂放在一起比较观看。

以上为【菩萨蛮 · 木樨】的注释。

主题：此词为咏物词，借咏桂花（木樨）的独特风韵，寄寓了词人对高洁品性与内在价值的追求，以及不与凡花为伍的孤高情怀。

手法：

对比与反衬：开篇即以“无梅柳新标格”、“无桃李妖娆色”的双重否定，将桂花与诸多名花对比，反衬出桂花不以色与形取胜的独特之处。

欲扬先抑：前两句的“抑”（否定其形色），正是为了后文对“一味恼人香”的“扬”，突出其内在的、压倒性的魅力。

神话入词：下片引入月宫桂树的神话传说，将眼前之桂与天上之种相联系，极大地提升了桂花的品格，使之超凡脱俗。

以上为【菩萨蛮 · 木樨】的评析。

这首词是朱淑真人格精神的生动写照，其妙处在于咏物而不滞于物，赋予了桂花强烈的个性色彩。

对内在美的极致推崇：词人一开篇便以决绝的口吻，将桂花与代表清高（梅柳）和代表秾丽（桃李）的众花划清界限。她刻意剥离了桂花的视觉形象，从而将全部的笔力聚焦于其嗅觉特征——“一味恼人香”。这“一味”与“群花争敢当”，充满了自信与傲岸，宣告了一种不以世俗标准（形、色）评判，而以独特内在（香）取胜的价值观。这无疑是词人自身才华与内在品格的自信流露。

仙缘与野逸的融合：下片点明桂花的“仙籍”，称其为“天上种”。但妙在“飘落深岩洞”一句，它没有生长在富贵庭院，而是落在了清幽甚至偏僻的“深岩洞”。这既赋予了桂花来自仙界的崇高血统，又赋予了它甘于寂寞、远离尘嚣的野逸品格。这种结合，使得桂花的形象既高贵又清冷，既非凡又孤寂。

倔强的比较与叛逆的精神：结尾两句是全词精神的升华。“不管月宫寒”一个“不管”，写出了桂花的执拗与主动。它不再是被动飘落，而是主动地“将枝比并看”。这一举动，充满了挑战意味和叛逆精神。它仿佛在说：无需羡慕天上的仙家，我这人间的桂树，其风神品格，未必就输于你月宫中的那一株！这种敢于与至高权威比较的勇气，正是朱淑真作为一位思想觉醒的女性，其独立意识和倔强性格的集中体现。

以上为【菩萨蛮 · 木樨】的赏析。

（宋）魏仲恭《断肠诗集序》：

“朱淑真词，清空婉约，纯乎天籁。如《菩萨蛮·木樨》云‘一味恼人香，群花争敢当’，其孤芳自赏之致，溢于言表。”

（评点：作为最早整理朱淑真作品的编者，魏仲恭点明了其词自然天成的风格，并认为此词鲜明地流露出了词人孤芳自赏的情致。）

（清）陈廷焯《词则·大雅集》：

“‘情知天上种’二语，飘逸之至。结句‘不管月宫寒，将枝比并看’，奇情异采，独具性灵，非寻常闺秀所能道。”

（评点：陈廷焯盛赞此词下片意境飘逸，尤其认为结尾两句构思奇特，光彩照人，充满了独特的个性与灵性，非一般闺阁词人所能写出。）

现代学者 邓红梅《女性词史》：

“朱淑真笔下的桂花，是其人格的化身。它摒弃了对外在形色的依赖，而将全部的生命价值寄托于内在精神的芬芳。结尾与月宫仙桂的‘比并’，更体现了宋代女性自我意识的一种觉醒，堪称女性咏物词中的逸品。”

以上为【菩萨蛮 · 木樨】的辑评。