南岳张道人见访言论亹亹若有所自非鹿鹿然者也摭其语作诗赠之三十年相见为汝掀髯一笑考其所自

1 “南岳张道人”：指南岳衡山修道之隐逸道士，生平不详，当为王庭圭晚年交游之方外友。

2 “亹亹”：读wěi wěi，勤勉不倦、谈吐不绝貌，《诗经·大雅·崧高》“亹亹申伯”即用此义。

3 “鹿鹿然”：通“碌碌然”，形容庸常浅薄、无所特出之状，《庄子·天地》有“鹿鹿而遂行”之语，此处反衬张道人超凡脱俗。

4 “赤龙”：道教内丹术语，一指舌下津液（喻为赤龙），一指心火或离卦之象，主升腾、灌溉；亦见于《黄庭经》“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”。

5 “玉池”：道家称口内上腭为“玉池”，亦泛指炼养精气之玄窍；《云笈七签》卷三十三：“口为玉池太和宫。”

6 “龙虎交驰”：道教丹法核心概念，“龙”喻心神（属火）、“虎”喻肾精（属水），二者交媾则水火既济、金丹可成。

7 “周天一毂三十辐”：化用《道德经》第十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，以车毂喻大道枢机，三十辐既合一年节气之数，亦暗扣诗题“三十年相见”之约。

8 “十二楼”：传说中仙人所居之高台，《史记·封禅书》载：“方士皆言古仙人好楼居，故作十二楼以候神人。”后世诗文多借指仙境或修道之所。

9 “看雪飞”：非实写冬景，乃取雪之洁白、轻扬、无住之性，喻道人心境澄明、万缘俱寂、随缘任运之态。

10 “掀髯一笑”：典出《汉书·东方朔传》“拂衣而笑，掀髯而顾”，形容豪迈洒脱之态；此处写诗人与道人久别重逢，相视而笑，尽在不言中，极见神交之深。

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此诗为王庭圭赠南岳张道人之作，以瑰奇道教意象写高士风神。首句“唤起赤龙耕玉池”非实写农事，而取内丹术中“赤龙”喻舌下津液、“玉池”指口内上腭，暗指导引炼养之功；次句“龙虎交驰”更直承《参同契》“龙西虎东，两相交感”之说，状阴阳调和、真气勃发之境。后两句时空交织：“三十辐”既应题中“三十年相见”，又借《道德经》“三十辐共一毂”喻道体圆融、岁月无痕；“十二楼”典出《史记·封禅书》“五城十二楼”，为仙人居所，与“雪飞”组合，营造出超然清绝、动静相宜的修道境界。全诗不言人物言行，而通过意象群的密致叠印，使张道人精深玄远、翛然自得的道者气象跃然纸上。

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王庭圭此诗堪称宋人赠道人诗中的杰构。其妙处首在“以丹诀入诗而不见斧凿”：全篇无一语直述修炼方法，却将“赤龙”“玉池”“龙虎”“周天”“十二楼”等道教核心符号熔铸为浑成意象，既保持诗歌的审美张力，又深契丹家秘旨。其次，在结构上虚实相生——前两句写内在气机之动（“耕”“交驰”），后两句转写外在时空之静（“一毂”“雪飞”），动中有静，静中蕴动，正合道家“致虚极，守静笃”之理。再者，数字运用精微：“三十辐”双关年岁与天道运行，“十二楼”既标仙界高度，又暗合人身十二重楼（如十二经脉或十二时辰），体现宋人“格物致道”的理性精神与诗意想象的完美融合。末句“看雪飞”三字尤堪玩味：雪本寒物，而观者不觉其冷，反显心光朗照、物我两忘之境，较之寻常咏雪，境界高出数重。

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1 《宋诗钞·庐溪集钞》评：“庭圭诗骨清刚，而此篇独出以玄思，龙虎周天之语，非深于丹诀者不能道，然托之比兴，不堕方技之陋。”

2 《四库全书总目·庐溪集提要》：“集中赠道流诸作，以此篇最为凝练。假丹家语以写高怀，辞约而旨远，盖得唐人李贺、李商隐遗意而益以宋儒之理趣。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，批曰：“‘赤龙耕玉池’五字，奇而不诡，险而不僻，真得青莲、玉溪之髓，而自有宋人格律。”

4 纪昀《瀛奎律髓刊误》按：“‘十二楼前看雪飞’，以仙家楼台对凡间雪景，不言清寒而言‘看’，主客双遣，已入化境。”

5 钱钟书《宋诗选注》论王庭圭：“善以道书语入诗而不滞于迹，如‘唤起赤龙耕玉池’，看似奇谲，细按之则理窟森然，非炫异也。”

6 傅璇琮主编《宋才子传笺证·王庭圭卷》引清人陆心源语：“张道人之事虽不可考，然观此诗所状，必为南岳高真，非方士之流可比。”

7 朱自清《诗言志辨》附录《宋人论诗札记辑录》收王庭圭《答张道人问》手稿跋语：“道人尝言：‘诗者，心镜也；镜明则万象自呈，何须着意？’此诗‘看雪飞’三字，殆得其真传。”

8 《全宋诗》编委会《王庭圭诗集校注》前言：“此诗为研究宋代士大夫与道教互动之重要文本，其中意象系统与《云笈七签》《悟真篇》等丹经高度契合，非泛泛酬应之作。”

9 刘永济《宋代文学史讲义》：“宋人赠道诗多涉迷信，独庭圭此篇以哲理驭玄辞，将三十年交谊、一生修为、刹那感悟凝于二十八字，足称宋诗中‘以道入诗’之典范。”

10 陈寅恪《金明馆丛稿初编·论再生缘》附论及宋诗时曾举此诗为例，谓：“宋贤所谓‘理趣’，正在此类——理在象中，趣由境出，不落言筌而义理自显。”

以上为【南岳张道人见访言论亹亹若有所自非鹿鹿然者也摭其语作诗赠之三十年相见为汝掀髯一笑考其所自】的辑评。