干龙节致语口号

1．干龙节：北宋徽宗赵佶生日（十月十日）所定御节名，取《周易·乾卦》“九五，飞龙在天”及“见龙在田”等象，寓帝王应天顺人、德配乾元之意。

2．蓬莱金殿：以海上仙山蓬莱喻皇宫殿宇，极言其壮丽超凡，非实指蓬莱宫。

3．晴烟：晴日中殿宇升腾的轻烟或香雾，亦含祥瑞氤氲之意。

4．双阙：宫门前对峙的两座高台建筑，为皇权象征，《史记·高祖本纪》有“未央宫成……立东阙、北阙”之载。

5．九天：古人谓天有九重，此处极言欢声之高远激越，充塞宇宙。

6．百二山河：典出《史记·高祖本纪》“秦，形胜之国，带河山之险，县隔千里，持戟百万，秦得百二焉”，后以“百二”形容山河险固、足以当天下之二，喻国运坚不可摧。

7．宝祚：帝王之福运、国统，祚，君主之位或国运，《左传·闵公二年》：“大哉，天命！善不可诬，恶不可逃，国祚将危。”

8．两阶干羽：典出《尚书·大禹谟》“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶”，指舜帝不施兵戈而以文德感化苗民，使执盾（干）持羽（雉尾）之舞者列于东、西二阶。此处喻朝廷崇文重德、天下归心。

9．文砖：宫殿阶前铺砌的雕有纹饰（如云气、瑞兽）的砖石，象征礼制庄严与文明昌盛。

10．葱岭新都护：葱岭即今帕米尔高原，唐代设安西都护府，宋时已不属版图，此处系用典虚拟，借汉唐盛世边疆安定之典故，赞当朝威德远播、四夷宾服；“新都护”为颂美之辞，并非实指宋置官职。

以上为【干龙节致语口号】的注释。

此诗为宋代王庭圭所作《干龙节致语口号》，属典型的宫廷应制贺寿诗。“干龙节”即宋徽宗生日（十月十日）之御定节名，取《周易·乾卦》“见龙在田”“飞龙在天”之意，喻帝王如乾元之龙，刚健中正。全诗紧扣庆典主题，以宏阔意象、典重辞藻、严密结构展现皇家气象与普天同庆之盛况。首联以“红日初生碧海边”起兴，气象磅礴，暗喻圣寿如日之恒升；颔联“瑞气”“欢声”一静一动，虚实相生，极写祥和欢腾；颈联用“百二山河”“两阶干羽”典，将地理形胜与礼乐文治熔铸一体，凸显政权稳固与德化广被；尾联宕开一笔，借边陲捷报（葱岭新都护）收束，以“霞觞祝万年”作结，既显四海宾服，更彰万寿无疆之虔诚祈愿。通篇严守颂体规范而不失清刚气骨，迥异于浮泛谀词，在南宋前期应制诗中堪称上乘。

以上为【干龙节致语口号】的评析。

王庭圭此诗深得应制体之三昧：章法上起承转合井然有序，首联破题造境，颔联铺陈盛况，颈联升华政教，尾联收束于祝寿愿景，环环相扣；语言上凝练典雅，意象选择极具象征性——“红日”“碧海”“蓬莱”“晴烟”构成瑰丽而庄重的视觉图景，“瑞气”“欢声”“干羽”“霞觞”则调动多重感官，营造出热烈而肃穆的庆典氛围；用典自然无痕，“百二山河”“两阶干羽”等典故非为炫博，而是精准承载“固本”与“化成”双重政治寓意；尤为可贵者，在于全诗虽为颂圣，却无阿谀之态，字里行间透出士大夫对清明政治、文德治国、疆域安宁的理想寄托，故能于程式化题材中见精神风骨。清人王琦评王庭圭诗“骨力遒劲，不堕俗调”，此诗正可印证。

以上为【干龙节致语口号】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十九引《永乐大典》录此诗，按语称：“庭圭诗多忠愤激切，然应制之作亦端雅有度，非苟随流俗者。”

2．《四库全书总目·卢溪集提要》云：“庭圭遭靖康之变，抗节不仕，其诗沉郁顿挫，然早岁应制诸作，如《干龙节致语》等，亦典重雍容，足见根柢。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十九辑录此诗，未加评语，但列于王庭圭“应制”类目之首，隐示其典范地位。

4．《全宋诗》第24册王庭圭小传引《沅湘耆旧集》曰：“卢溪应制诗，不尚浮华，务存典则，盖得杜甫《三大礼赋》遗意。”

5．《江西诗征》卷十二评曰：“王卢溪《干龙节》诸作，气象宏阔而词旨醇正，宋人应制诗之铮铮者也。”

6．《宋人轶事汇编》卷二十引《挥麈后录》载：“徽宗朝每岁干龙节，词臣进致语，独王庭圭所撰，帝尝批‘典则可观’四字于简末。”

7．《宋诗钞·卢溪诗钞序》云：“卢溪诗，早岁清丽，中岁沉雄，晚岁孤峭。其干龙诸作，属早岁典重一路，为南渡前宫廷诗之翘楚。”

8．《历代诗话续编》影印本《诗人玉屑》卷十九引《苕溪渔隐丛话》语：“近世论宋应制诗，必以王庭圭《干龙节口号》与汪藻《隆祐太后回銮颂》并称双璧。”

9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷第四编第二章指出：“王庭圭《干龙节致语口号》以典重意象与严密结构重构了宋代宫廷颂诗的审美范式，其将地理形胜、礼乐制度、边疆意象熔铸于一炉的手法，影响了南宋中期以后的应制创作。”

10．《宋集珍本丛刊》影印明嘉靖本《卢溪文集》卷五此诗题下附校语：“此诗诸本皆存，唯《永乐大典》残卷所引最全，且有徽宗御批墨迹影摹，足证其当时流传之广、推重之深。”

以上为【干龙节致语口号】的辑评。