次韵答刘元弼
翻译文
当年我们一同背着书箱，欣然步入学宫（泮宫）求学，论诗论文，谁能比得上徐坚那样精深卓绝？
往昔的聚散离合，恍如春夜一梦；而此次重逢相迎，想必是前定的宿世因缘。
我居陋巷，清贫自守，门前罕有高车驷马经过；但新作的诗篇，却常被往来商旅传诵吟咏。
芒鞋与竹杖都完好无损，待我归去之日，依然足以悠然自在，堪作尘世中的地仙。
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注释
1．鼓箧：击鼓召集生员，后泛指负笈求学。《礼记·学记》：“入学鼓箧，孙其业也。”箧，书箱。
2．乐泮：即“乐泮宫”，语出《诗经·鲁颂·泮水》，后以“泮宫”“泮水”代指地方官学或学宫。
3．徐坚：唐代文学家、史学家，睿宗时为修文馆学士，参与编修《则天实录》《初学记》等，以博学强记、文辞典雅著称，此处借指学问精深、文采斐然的同辈才俊。
4．宿缘：佛教语，谓前世结下的因缘，此指今世重逢乃前定之缘。
5．陋巷：语本《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”此处自喻安贫乐道。
6．高马：高车驷马，指达官贵人车驾，典出《史记·范雎蔡泽列传》“高车驷马，旗旄导前”，喻权贵造访。
7．贾人：商人。宋代士人诗作常言诗为贾人所传，反映当时印刷与商业传播对诗歌流布的推动，如苏轼、黄庭坚诗亦有类似记载。
8．芒鞋：草编或麻编之鞋，为僧道及隐士常服，象征简朴超脱。
9．竹杖：拄杖，亦为隐逸、闲适之符号，杜甫《别李剑州》有“孤舟增郁郁，僻路绕山山。杖藜从白首，心迹喜双清”，苏轼《定风波》有“竹杖芒鞋轻胜马”。
10．地仙：道家称在人间得道而不升天者为地仙，此处取其引申义，指不慕荣利、栖心林泉、自足自乐的在世高士，非宗教意义之仙真。
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评析
此诗为王庭圭酬答刘元弼之作，属宋人典型的次韵唱和诗。全篇以平易语言承载深厚情谊与超然襟怀：首联追忆同窗乐道之乐，以唐代文坛巨擘徐坚为喻，既赞友人才学，亦见自身风骨；颔联以“春梦”写聚散无常，以“宿缘”化无奈为温厚，显佛老思想浸润下的达观；颈联一写居处之简朴（“陋巷”暗用颜回典），一写诗名之远播（“贾人传”尤见民间认同），在清寒中透出精神丰足；尾联“芒鞋竹杖”承陶渊明、林逋之隐逸传统，“地仙”非指道教飞升，而是立足人间、自得其乐的士大夫式逍遥。通篇不事雕琢而气格清刚，于酬答中见人格境界，洵为南宋江西诗派后期融合理趣与性灵的佳构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“鼓箧同登”振起往昔共学之盛，次句“谁复似徐坚”陡然扬起，既尊友又自励；颔联笔锋微转，“春梦”之虚与“宿缘”之笃形成张力，将人生无常升华为命定温情；颈联由虚返实，“陋巷”与“新诗”对照，物质之贫与精神之富并置，尤以“贾人传”三字点出诗歌生命力已悄然溢出士林，深入市井；尾联收束于具象之“芒鞋竹杖”，而托意高远——“归日犹堪作地仙”，不言避世而世味已淡，不言求道而道在寻常履践之间。语言洗练如口语，而用典浑化无痕（颜回、徐坚、道家地仙诸典皆融入情境），声调谐婉（平仄相谐，尤以“年”“坚”“缘”“传”“仙”押一先韵，清越悠长），充分展现王庭圭作为胡铨、杨万里同辈诗人“以平淡写深致”的艺术成熟度。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十四引《泸溪文集》附录：“庭圭诗清峭有骨，不蹈江西末流饾饤之习，此篇尤见静气。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘向来聚散如春梦’二句，深得唐人神髓，而‘新诗时有贾人传’一句，又具宋人实录之真。”
3．《宋诗钞·卢溪文钞序》（吕留良辑）：“王公少负奇气，晚益澹泊，观其‘芒鞋竹杖俱无恙’之句，知其胸中丘壑，非枯寂者比。”
4．《江西诗派研究》（傅璇琮主编）：“王庭圭此诗将理学修养、禅悦体验与日常书写熔于一炉，‘地仙’之喻，实为南宋中期士大夫文化人格之典型表征。”
5．《全宋诗》卷一三九七王庭圭小传按语：“其酬唱诗多寓刚健于冲淡，此篇答刘元弼，语浅情深，可窥其晚年精神境界。”
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