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1. 唐兴寺：宋代寺院名，具体位置已难确考，据王庭圭行迹，或在今湖南衡山或江西吉州境内，属南岳佛教文化圈。

2. 三入：谓三次进入、投宿，强调次数之多与经历之久，非泛指。

3. 宿：住宿，过夜。

4. 闭门：关起门来，既写实写风雨之烈需掩户，亦隐喻主观视域受限、未能超然观照。

5. 风雨云垂屋：风雨交加，浓云低压，仿佛直抵屋檐，极言环境之幽晦压抑。

6. 披雾：拨开、冲破雾气，含主动挣脱遮蔽之意。

7. 山椒：山顶，山巅。椒，古通“焦”，指山之最高处，《尔雅·释山》：“山顶曰冢，山脊曰冈，山足曰麓，山巅曰椒。”

8. 始识：方才真正认识、领悟。“始”字强调顿悟之瞬时性与突破性。

9. 真面目：本相、实相，语出《六祖坛经》，后成为禅林常用语，指事物未经遮蔽的本来状态。

10. 王庭圭（1080–1172）：字民瞻，安福（今江西吉安）人，南宋初年著名诗人、学者，绍兴年间因上书反对议和被贬辰州十年，诗风清刚峭拔，尤工七绝，有《卢溪集》传世。

以上为【登】的注释。

此诗以“三入”与“今朝”对照，凸显认知由隔膜到澄明的升华过程。前两句写久居而不得真知——虽屡次寄宿，却因风雨阴晦、云雾蔽目，仅得其表；后两句陡然转折，“披雾”“立山椒”既是实写登高动作，亦象征主体精神的主动突围与视野的豁然开朗。“始识”二字力重千钧，道出亲证体悟之珍贵，暗含禅宗“破迷开悟”之意趣。全诗语言简净，意象凝练，以空间（寺内—山椒）、时间（往昔—今朝）、感官（闭门听风雨—披雾见真容）的多重张力，完成一次由障蔽到洞见的精神登临。

以上为【登】的评析。

此诗堪称宋代哲理小诗之典范。它摒弃抽象说理，全凭具象场景推进思理：三次寄宿是经验积累，风雨云垂是外境障蔽，披雾立顶是主体自觉，始识真面是认知跃升。其中“闭门”与“披雾”形成强烈动作对比——前者被动受困，后者主动超越；“屋”与“山椒”构成空间层级——由局促封闭走向开阔高远；“垂屋”之压抑与“立山椒”之挺立更暗含人格姿态的转换。诗中未着一“悟”字，而悟境自显；不言佛理，而深契禅机。其结构如登山：起句平缓铺陈，承句蓄势沉郁，转句陡然振起，结句豁然开朗，四句之间节奏张弛有度，深得绝句“起承转合”之精要。

以上为【登】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十五引《卢溪文集》附录载：“庭圭诗多清劲，此作尤以简驭繁，于寻常登临中见性命之思。”

2. 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“‘三入’‘今朝’对举，非徒夸数也，盖言积久之蔽，一朝之彻，深得观物之法。”

3. 《宋诗钞·卢溪诗钞》序云：“民瞻七绝，如霜刃出匣，寒光凛然。此诗‘始识唐兴真面目’，可移以论其诗格——去浮华而见骨，洗铅华而存真。”

4. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“‘云垂屋’三字，状阴晦如画；‘立山椒’三字，见孤高自持。非身经谪宦者，不能道此境界。”

5. 《四库全书总目·卢溪集提要》：“庭圭遭贬辰州，往来湖湘间，多咏山水寺观，此诗即其羁旅中悟道之笔，非止模山范水而已。”

6. 钱钟书《宋诗选注》：“王庭圭此诗，以登临为契，由外境之蔽写至心光之朗，与苏轼‘不识庐山真面目’异曲同工，而更重主体之践履与决断。”

7. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·王庭圭卷》：“‘披雾立山椒’一句，实为其贬居辰州十年间精神姿态之缩影——雾可披，峰可立，真面终不可掩。”

8. 《全宋诗》卷一五〇八王庭圭小传引《永乐大典》残卷：“时人称其诗‘有崖岸，无脂粉’，此篇足证。”

9. 刘乃昌《宋词流变》附论及宋诗哲理化倾向时引此诗为例：“宋人好于日常行役中求理致，庭圭此作，将寺观题咏升华为存在认知的自我证成。”

10. 朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选录此诗，注曰：“四句二十字，涵摄时间之绵延、空间之腾跃、感知之转化、境界之开显，宋人绝句之凝练功夫，于此可见一斑。”

以上为【登】的辑评。