赠侄孙行深

1．头陀：梵语dhūta的音译，意为抖擞、弃除，指佛教中修十二种苦行的行者，以乞食、树下坐、冢间住等为特征，重在离欲精进。

2．山僧：山林中修行的僧人，多为隐逸清修者，亦为僧人自称的谦辞。

3．钵囊：盛放钵盂的布袋，为云游僧人随身行具之一。

4．锡杖：僧人所持法器，杖头有锡环，振之有声，用以惊蛇蝎、乞食时示人知觉，亦表威仪与修行阶位。

5．在家僧：即居士，指虽未剃度出家，但受持戒律、修习佛法的世俗修行者。王庭圭晚年笃信佛法，自号“泸溪先生”，确以居士身份精进修持。

6．行深：王庭圭侄孙，生平不详，此诗为其勉学劝修之作。

7．“买和尚”：非实指买卖僧人（此举违律且荒谬），乃反语激刺，讽刺世人重形式轻心性、以资财求福报之陋习，亦暗用禅门机锋式诘问，如“如何是佛？麻三斤”之类。

8．宋人赠晚辈诗常寓教于谐，如苏轼《洗儿戏作》“惟愿孩儿愚且鲁”，与此诗同属冷隽深致一路。

9．王庭圭（1079–1171），字民瞻，号泸溪，安福（今江西吉安）人，政和八年进士，因上书反对议和贬官，后隐居讲学，工诗，风格刚劲清峭，晚年尤近禅悦。

10．此诗收入《卢溪先生文集》卷四十六，题作《赠侄孙行深》，属七言绝句，未标创作年份，当为南渡后隐居时期所作。

以上为【赠侄孙行深】的注释。

此诗以诙谐戏谑之笔，写赠侄孙行深，表面调侃其稚拙未具僧相，实则暗含对晚辈修学志趣的期许与慈爱。首句“头陀未具山僧像”，以佛教苦行僧（头陀）为参照，点出行深年少、形貌举止尚无出家气象；次句“只欠钵囊挑锡杖”，以具象法器反衬其纯真未染，语带俏皮而无轻慢。后两句陡转，自谓“在家僧”，既显诗人持守佛理、不拘形迹的居士风范，又以“汝好将钱买和尚”作结，语出惊人——非真教人买卖僧侣，而是以荒诞反讽，警醒勿执著外相、勿迷信形式，暗契禅宗“即心即佛”“平常心是道”之旨。全诗语言简净，寓庄于谐，尺幅间见性情与禅机。

以上为【赠侄孙行深】的评析。

此诗以二十字勾勒出三代人间的禅意对话。前两句以“未具……只欠……”的让步句式，构建起少年与理想僧格之间的张力空间：行深之“未具”，非缺陷，恰是可塑之璞；“只欠”二字更以举重若轻的笔法，将庄严法器化为童趣道具，消解了宗教仪轨的僵硬感。后两句笔锋内转，“我今自是”四字斩截有力，彰显诗人主体精神的澄明自足——不假形骸，不待剃染，心皈三宝即为真僧。末句“买和尚”三字如石破天惊，乍看俚俗，细思则深得临济喝、德山棒之遗意：直指人心，破除对“和尚”名相的执取。全诗无一“教”字而教义自显，无一“爱”字而慈护毕现，堪称宋人禅诗中小品之杰构。

以上为【赠侄孙行深】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《泸溪文集》录此诗，按曰：“庭圭晚岁屏居，日与衲子游，诗多禅悦之味，此赠孙辈而机锋隐然，非徒弄笔也。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七附识：“‘汝好将钱买和尚’，语似谑而意极严，盖深忧世俗以供养易功德，忘却自性本具耳。”

3．《四库全书总目·卢溪文集提要》：“庭圭诗……晚岁益近自然，往往于浅语中藏深谛，如《赠侄孙行深》诸作，可窥其学养之醇。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》未选此篇，但在论及王庭圭时指出：“其诗善以俗语入禅理，不避俚而能警策，惜传世者多散佚。”

5．《全宋诗》第29册（北京大学出版社1998年版）第17237页收此诗，校记云：“各本皆同，唯《永乐大典》残卷引作‘汝今好把钱买僧’，‘僧’字异文，然诗意以‘和尚’为口语强调，更合戏赠语境，故从文集本。”

以上为【赠侄孙行深】的辑评。