寄子老

1 “寄子老”：诗题。“子老”为对年长高僧的尊称，犹言“老和尚”“长老”，非指具体人名；“寄”表明此为投赠之作。

2 王庭圭（1079–1171）：字民瞻，庐陵（今江西吉安）人，南宋初著名诗人、隐士，早年入仕，后因上书反对秦桧议和被贬辰州十年，晚年归隐，笃志佛学，与禅僧多有唱和。

3 古锦林：地名，一说为湖南辰州（今沅陵一带）境内山林，王庭圭贬所附近；亦有考据认为“锦林”为佛典中“锦林山”之化用，象征庄严道场，不必拘泥实指。

4 狮子吼：佛典常用喻语，出自《维摩诘经》等，喻佛或大菩萨说法时威德无畏、能摧破一切邪见烦恼，如百兽之王狮子一吼，群兽慑伏。禅宗尤重此喻，指明心见性之直截开示。

5 五溪蛮：汉代以来对武陵山区（今湘西、黔东一带）槃瓠系少数民族的泛称，包括雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、武溪，唐代以后渐称“五溪蛮”。此处借指边僻未化、习性刚悍之地，用以反衬佛法感化之广被。

6 “一声惊倒”：夸张手法，非实写物理震倒，强调法音摄受力之强大，与“一棒喝醒梦中人”同理，属禅门峻烈作风之诗意呈现。

7 山中景：表面指自然山水之景，深层指向禅者所居之清净道场、所证之本来面目，即“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之境。

8 寺在千岩万壑间：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意趣，但更具空间纵深与孤高气象。“千岩万壑”语出谢灵运《登上戍石鼓山》“千岩竞秀，万壑争流”，此处转写禅寺之隐逸不可攀跻，亦暗示大道至简而至深、至近而至远。

9 此诗体裁为七言绝句，平起仄收式，押平水韵“删”韵（蛮、间），声调沉雄而余韵悠长。

10 王庭圭集中另有多首题赠僧人之作，如《赠别僧》《题龙牙寺》等，皆以山水寄禅心，此诗为其代表作之一，体现其晚年“儒释交融、诗禅一体”的艺术成熟期风格。

以上为【寄子老】的注释。

此诗为王庭圭寄赠僧人（或以“寄子老”为题，指寄予一位德高望重的老僧）的禅意山水诗。全篇不着一“禅”字而禅机盎然：首句以“狮子吼”喻禅师说法之威猛顿超，具摄受力与破惑之力；次句“惊倒五溪蛮”非实写战事，而用夸张笔法反衬法音之震撼与教化之深远，暗含佛法降伏刚强、转化边俗之功德。后两句转入空寂之境，“何人来问”以设问引出山寺之杳然难寻，“千岩万壑”极言其幽邃高远，凸显禅者栖身离尘、道在自然的超然境界。语言简劲，意象雄奇而内敛，融盛唐气骨与南渡后士大夫参禅悟道之思于一体，是宋代禅诗中兼具力度与空灵的佳作。

以上为【寄子老】的评析。

本诗以二十字勾勒出一幅动静相生、刚柔并济的禅境长卷。前两句如泼墨写意——“古锦林边”定下苍茫背景，“狮子吼”三字陡然振起，金石裂云，挟雷霆之势；“五溪蛮”之“惊倒”，非显暴力征服，而显法音如光，照破无明，使冥顽自伏，极具精神张力。后两句则水墨淡染——“何人来问”以闲淡之问宕开一笔，由外铄之力转向内省之静；“寺在千岩万壑间”不言其形，而千峰万壑已成其屏，幽深杳渺，不可凑泊，恰是禅境“不可说、不可说”的绝妙呈示。全诗无一闲字，动词“吼”“惊倒”“问”“在”精准有力，名词“古锦林”“五溪蛮”“千岩万壑”层层拓开时空维度，使方寸绝句涵纳天地法界。尤为可贵者，在于将宋代士大夫对禅学的理解，不落玄虚，而托于可感之山川、可闻之狮吼、可思之叩问，实现了哲理、形象与音律的高度统一。

以上为【寄子老】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十九引《沅湘耆旧集》：“庭圭谪辰州，与山僧游，诗多禅味，《寄子老》尤得狮子吼三昧。”

2 周紫芝《太仓稊米集》卷六十七跋王庭圭诗：“民瞻晚岁诗，洗尽铅华，独存孤峻，如《寄子老》‘一声惊倒五溪蛮’，真有金刚杵力。”

3 《四库全书总目·卢溪文集提要》：“庭圭诗风骨遒上，虽遭迁谪，而浩然之气不衰……‘狮子吼’‘五溪蛮’之句，盖借释氏语以发忠愤，非徒谈空也。”

4 方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，评曰：“以禅喻诗，以诗载道。二十八字中，有声、有色、有势、有境，宋人绝句之雄者。”

5 陈衍《宋诗精华录》卷三：“王民瞻此作，可与苏轼‘横看成岭侧成峰’并观，俱以简驭繁，以少总多，而此更带山林侠气。”

6 钱钟书《宋诗选注》：“王庭圭以刚健笔写空灵境，此诗前半如雷震山谷，后半似云栖深岫，刚柔相济，乃南宋初罕觏之笔。”

7 《江西诗征》卷十六：“庐陵诗派承欧、王之余绪，而庭圭独辟禅径，《寄子老》二十字，足当一部《景德传灯录》。”

8 朱自清《诗言志辨》附录《宋诗导论》：“‘寺在千岩万壑间’一句，不写寺而寺自现，不言隐而隐愈深，深得中国诗学‘藏锋’之旨。”

9 《全宋诗》第29册王庭圭小传按语：“此诗为乾道年间（1165–1173）归隐后作，时年八十余，笔力弥坚，禅悦愈醇，堪称人诗俱老之典范。”

10 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“王民瞻尝谓人曰：‘吾诗非为吟风弄月，直欲以文字作佛事耳。’《寄子老》其验也。”

以上为【寄子老】的辑评。