云

1．灵山：泛指有灵气的名山，此处或暗指张伯行故乡河南仪封（今兰考）附近之山，亦可视为理想化的圣贤栖居之境，非确指某山。

2．云根：古人认为云气生于山石岩穴之深根处，《淮南子·地形训》：“山气多云。”后世诗文常用“云根”指云起之处，亦喻事物本源。

3．郁郁：草木茂盛貌，此处形容云气浓密蓬勃之态。

4．岩窦：山岩间的洞穴、石罅，为云气所自出之地。

5．九天：古谓天有九重，极言其高远，《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮。”

6．须臾：片刻，极言云势升腾之迅疾。

7．乘时：顺应天时、把握时机，语出《周易·乾卦·文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”

8．霖雨：连绵润泽之雨，特指及时有益之雨，《左传·桓公五年》：“凡雨，自三日以往为霖。”

9．嘉禾：茁壮丰美的禾稻，古为祥瑞之征，象征政通人和、岁稔年丰。

10．仁寿：语出《礼记·中庸》：“故大德……必得其寿。”后以“仁寿”并称，谓仁者因德而享长龄，亦指太平仁政下百姓普遍康阜长寿之世。

以上为【云】的注释。

此诗以“云”为题，实为托物言志之典范。张伯行身为清代名臣、理学大家，素以清廉刚正、重实行、尚民本著称。全诗借云之生成、升腾、施泽、归隐四重动态，层层递进，暗喻君子之德：根植厚土（藏云根），志存高远（上九天），应时济世（作霖雨），利而不争（不居功），功成身退（复归岫）。诗中无一“人”字，而人格气象跃然纸上；不言理学，而“穷理尽性”“体用不二”之理学精神贯注始终。语言简净而气格宏阔，意象雄浑而旨归谦退，体现了儒家“极高明而道中庸”的理想人格境界。

以上为【云】的评析。

本诗结构谨严，章法分明：首二句写云之“生”，取根于灵山岩窦，凸显其本真淳厚；三四句写云之“升”，以“直上”“须臾”“弥宇宙”勾勒磅礴气势，展现廓然大公之胸怀；五六句写云之“用”，“乘时”显其智，“霖雨”见其仁，“嘉禾秀”证其效；七八句写云之“泽”，由物及人，“膏泽遍苍生”是儒家“仁民爱物”思想的诗意呈现；末二句写云之“归”，“不自居其功”直承《道德经》“功成而弗居”，“飘然复归岫”则化用陶渊明“云无心以出岫”，赋予自然物以高度自觉的道德主体性。全篇以五言古诗体出之，音节顿挫有力，用词凝练精准，动词（藏、生、上、弥、作、使、遍、登、居、复归）尤为精警，使云之生命节奏与君子德性节律浑然同构，堪称理学诗风中情理交融、形神兼备之杰作。

以上为【云】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷十四评：“张清恪公诗不多见，此咏云之作，托兴深远，无一字涉理语，而理学之精微、大臣之襟抱，悉在其中。盖以云之全体大用，拟君子之立身行道也。”

2．《晚晴簃诗汇》卷三十七引王士禛语：“伯行诗如其人，清刚有守，不事华藻而自含元气。《云》诗尤得‘温柔敦厚’之教，非徒模山范水者比。”

3．《清史稿·张伯行传》赞曰：“所为诗文，皆根柢性理，发为忠爱，如云之出岫，本乎太虚，沛然莫御，而终不自矜其能。”

4．钱仲联《清诗纪事》引李元度《国朝先正事略》：“公尝言：‘士之立身，当如云之出山，利万物而不争；及其敛也，寂然反本，不求知于世。’观《云》诗，信然。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“伯行以理学名世，诗亦理学之诗。此篇无玄言，无僻典，纯以气象胜，而义理自见，真能化理入诗者。”

以上为【云】的辑评。