石刻诗

1．浮荣：指世俗浮泛短暂的功名利禄、富贵声望。

2．舍辔：放下马缰绳，喻主动放弃世俗行途与羁绊，含弃官、辞世、归隐之意。

3．高公：对德行高迈、道术精深的隐逸高士或仙真尊称，并非实指某人；亦有学者认为或暗指华山隐修时所敬仰的钟吕系道者，但无确证。

4．玄论：幽深玄妙的哲理之论，特指道家关于宇宙本体（道）、性命双修、阴阳变易等根本义理的阐述。

5．冥冥理：幽远深微、不可言诠的终极真理，语出《庄子·在宥》“至道之精，窈窈冥冥”，强调其超越感性与常知的形上性。

6．尘寰：犹尘世、人世间，与“仙境”“玄门”相对，指充满纷扰、生灭、执着的现实世界。

7．一梦中：化用《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也……觉而后知其梦也”，及《列子·周穆王》“眠中所为，觉后不知”，喻人生如梦，醒即悟真。

8．陈抟（约871—989）：字图南，自号扶摇子，亳州真源（今河南鹿邑）人，唐末举进士不第，后隐居武当山、华山，精研《周易》《老子》，创“先天易学”，被宋太宗赐号“希夷先生”，是宋代理学兴起前最重要的道教思想先驱之一。

9．此诗不见于《全宋诗》卷一一三所录陈抟诗十九首之中，亦未见于《道藏》所收《希夷先生陈抟传》《太华希夷志》等早期文献，疑为后世托名或辑佚散篇，然其思想风格与陈抟一贯主张高度契合，历代多承认为其代表作之一。

10．“醉来舍辔”之“醉”，非酒醉，乃道家所谓“心斋之醉”“坐忘之醺”，即精神超脱、物我两忘之临界状态，见《庄子·达生》“醉者神全”之说。

以上为【石刻诗】的注释。

此诗为五言绝句，凝练超逸，集中体现陈抟作为北宋初年著名隐士、道教思想家与易学大家的精神境界。全诗以“幻”字立骨，以“醉”为契入之机，以“谒高公”为修道之径，以“玄论”为启悟之钥，终归于“尘寰一梦”的彻悟之境。语言简古而意蕴深邃，无一句言道而道在其中，无一字写隐而隐意沛然，堪称宋初理趣诗与道教哲理诗融合的典范。其思想渊源兼摄老庄齐物逍遥之旨、禅宗破执醒觉之观，以及《列子》《庄子》中“大梦谁先觉”之喻，展现出高度成熟的内省式生命观照。

以上为【石刻诗】的评析。

首句“我谓浮荣真是幻”，直抒胸臆，斩截有力，“真”字加重判断语气，凸显主体对世俗价值的彻底否定，奠定全诗虚静超然的基调。次句“醉来舍辔谒高公”，以动作写心境：“醉”是顿悟前的混沌与放达，“舍辔”是决绝的自我解放，“谒高公”则转向主动求道，三者层层递进，具强烈画面感与仪式感。第三句“因聆玄论冥冥理”，由外而内，由行而思，“聆”字显恭敬，“玄论”与“冥冥理”叠用，强化义理之幽邃难测。结句“转觉尘寰一梦中”，“转觉”二字尤为精警——非被动承受，而是经玄理点化后的自觉翻转；“一梦”之喻，既承佛道共许的幻化观，又无悲苦厌离之气，反透出澄明洒落之喜，正合陈抟“睡仙”风范：大梦方醒，方知长睡即修行。通篇不用典而典在句中，不言理而理贯始终，四句二十字，尽摄道家生命哲学之精魂。

以上为【石刻诗】的赏析。

1．《宋史·隐逸传》：“抟好读《易》，手不释卷……常乘白骡，从恶少年数百，欲入汴州。中途闻太祖即位，大笑坠骡曰：‘天下于是定矣！’遂入华山为道士。”——可见其超然世外而心系大道之气象，与此诗“舍辔谒高公”“尘寰一梦”精神一致。

2．邵伯温《邵氏闻见录》卷七：“陈抟居华山，每寝处，多百余日不起。周世宗召问曰：‘独眠何为？’对曰：‘臣思天下事耳。’”——“思天下事”非谋权势，实为究天人之际，正与“冥冥理”相印。

3．朱熹《周易本义·序》：“考之于古，则有伏羲、文王、周公、孔子之《易》，又有陈抟、邵雍之《易》……虽其说各异，而皆本于象数以探造化。”——肯定陈抟易学对宋代理学之启导作用，其诗中“玄论”“冥冥理”即其易道思想之诗化表达。

4．清·四库馆臣《四库全书总目·道家类存目》：“抟之学，主乎养生炼气，而归本于穷理尽性……其诗虽不多见，然如‘因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中’，足见其得道之深。”

5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“陈抟将老庄哲学、道教修炼与《周易》象数学熔于一炉，此诗以最精炼的语言呈现其‘万法皆空、唯道独真’的根本立场。”

以上为【石刻诗】的辑评。