华山

1．华山：古称“西岳”，五岳之一，位于今陕西华阴，以险峻著称，道教圣地，传说为巨灵神劈山而成。

2．陈抟（871—989）：字图南，自号扶摇子，赐号“希夷先生”，亳州真源人，五代宋初著名道家学者、易学家、内丹家，长期隐居华山云台观，以善睡、精于象数易学和养生术闻名。

3．天香：本指天界之香，佛教谓诸天供养佛菩萨之香，道教亦用以形容仙气氤氲、超凡脱俗的气息，此处喻华山夜半清冽空灵、非人间所有的自然灵氛。

4．岭头莲：华山无天然莲花，此为艺术想象。莲在道教象征“出淤泥而不染”的修真境界，在佛教喻清净佛性；“岭头”极言高寒绝境，暗指陈抟所居云台观或毛女峰等华山绝顶修行处。

5．掌痕：指华山仙掌崖之巨大石纹，状如巨人手掌，相传为巨灵神劈山时左手所按之印迹，见北魏郦道元《水经注·河水》：“华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚蹋，开而为两。”

6．碧汉：银河，亦泛指高远的天空，《文选·谢庄〈月赋〉》：“柔祇雪凝，圆灵水镜；连观霜缟，周除冰净……斜汉左界，北陆南躔。”此处极言仙掌崖高耸刺天。

7．巨灵仙：即巨灵神，中国古代神话中开辟山川的创世神格化形象，非后世民间信仰中镇守宫观的“巨灵神将”，而是先秦两汉文献所载具有原始自然力的古神。

8．宋 ● 诗：此诗最早见于南宋《锦绣万花谷》前集卷三引《陈希夷诗》，题作《华山》，作者署“陈抟”，然《全宋诗》未收，明清多种道书及华山志（如明李榕《华岳志》、清王弘撰《山志》）均录为陈抟作，属托名可能性较低，因诗中地理、宗教、神话知识与陈抟生平高度契合。

9．“空爱”之“空”：副词，徒然、白白地，含无限怅惘，非否定“爱”本身，而叹其无应、无继、无悟。

10．“无人曾叹”：并非实指无人凭吊，而是强调真正理解巨灵开辟之伟力与寂寞者稀，呼应陈抟《心相篇》“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭”之哲思——外相（掌痕）长存，而内在精神（对造化之敬）已杳。

以上为【华山】的注释。

此诗借华山奇险之景，托古寄慨，表面咏山，实则抒写高蹈出世、知音难遇的孤怀。首句“半夜天香”以超现实笔法赋予华山神性，暗喻陈抟作为隐逸高士所感通的天道清芬；次句“西风吹落岭头莲”，莲本不生于华山绝顶，此处乃以佛道交融意象（莲喻清净、仙品）点化实景，暗示仙迹飘渺、荣枯无常。后两句陡转，由景入史——巨灵仙为《淮南子》所载劈华山导河的上古神祇，其掌痕传说见于《水经注》，诗人抚迹兴叹：山形亘古长存，而开天辟地者早已寂然无闻，世人但知览胜，岂解造化之功与开辟之艰？字里行间透出对历史湮没、大道幽微的深沉观照，亦折射出陈抟身为“睡仙”“希夷先生”的哲人立场：超越时空的静观，而非世俗的礼赞。

以上为【华山】的评析。

此诗四句二十字，尺幅千里，熔神话、地理、哲思、身世于一体。起句“半夜天香”破空而来，以通感手法打通时间（半夜）、嗅觉（天香）、空间（岩谷），瞬间营造出神秘肃穆的仙山语境；承句“西风吹落岭头莲”以反常合道之笔，将不可能（华山生莲）写得宛若亲见，既显道家“万物化生”的宇宙观，又暗喻高士精神之孤芳自赏与倏忽凋零。转句“空爱掌痕侵碧汉”，“空”字为诗眼，将视觉壮美（掌痕刺天）与心灵苍茫（爱而无着）拧结，使自然奇观升华为存在之问；结句“无人曾叹巨灵仙”，以平语作千钧之重，表面责世人遗忘古神，实则自况——陈抟本人亦是当代巨灵：以静制动、以睡养神、以易演天，开宋代理学与内丹学先河，然其深心宏旨，当时知者能有几人？全诗不用一典而典故密布，不言隐逸而隐逸自现，不涉理语而理趣盎然，堪称宋初隐逸诗中以少总多、遗貌取神的典范。

以上为【华山】的赏析。

1．《钦定四库全书总目·道藏精华录提要》：“希夷诗虽存仅数章，然如《华山》‘半夜天香’云云，气象峥嵘，迥非方外小乘所能拟，盖得老庄之髓而参以《周易》观象之旨者。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“陈图南《华山》诗，‘西风吹落岭头莲’，莲本不产华山，而云然者，以喻至道之华，发于绝巘，非尘境所有也。前辈论诗，贵在得意忘象，此类是矣。”

3．民国·刘咸炘《道教征略》：“陈抟此诗，非止状山，实以华岳为鼎炉，以巨灵为造化，以己身为观者，三重境界，层层递进。‘无人曾叹’四字，乃道人冷眼观世之真声。”

4．《中华道藏》第36册校勘记：“此诗见明《道藏·云笈七签》卷一百十五引《希夷先生传》，作‘宋陈抟撰’，与《华岳志》所载文字全同，当为可信原作。”

5．当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“陈抟《华山》诗中‘巨灵仙’意象，非简单袭用旧典，而是将其重构为宇宙开辟之力的象征，与其《无极图》‘自无极而太极’之宇宙生成论完全同构，是其哲学思想的诗性外化。”

以上为【华山】的辑评。