五言

1 张伯端（984？–1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋天台人，道教南宗开山祖师，《悟真篇》作者，主张“性命双修”，以《周易》《参同契》为宗，融摄禅理，强调先命后性、由术通道。

2 宋 ● 诗：此诗见于《正统道藏》洞真部玉诀类《悟真篇三注》所附外集，历代道藏目录均著录为张伯端作，属宋代内丹诗诀代表作。

3 女子著青衣：内丹学中“女子”常喻心神、离火、真性，青色属木，应东方、肝，主生发调达，青衣象征神清气爽、木火通明之态。

4 郎君披素练：“郎君”喻肾气、坎水、真命，素练色白属金，应西方、肺，主肃降收敛，亦暗合“金生水”之理，表气沉丹田、命基稳固之象。

5 见之不可用：化用《道德经》“视之不见名曰夷……搏之不得名曰微”，指先天一炁本体无形无相，不可目见、不可执取，强见则失。

6 用之不可见：承上句，谓若刻意运功导引、强求效验，则真炁反散，所现皆为幻象，故“用”则“不见”，强调自然无为、勿忘勿助之火候要旨。

7 恍惚里相逢：源自《道德经》“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，指神气交融、阴阳初合时混沌未判、似有若无之临界体验。

8 杳冥中有变：“杳冥”出《庄子·在宥》“至道之精，窈窈冥冥”，指深度入静中元神蛰伏、先天祖炁萌动之境，“变”即阴阳交泰、药产神知之征。

9 一霎火焰飞：“火焰”非世间之火，乃丹家所谓“真火”“神火”，指元神主宰下阳气勃发、温养鼎炉之动态，喻周天运转、气冲关窍之迅疾。

10 真人自出现：“真人”为道家最高人格理想，此处特指内丹成就之“阳神”，即纯阳之体、不坏之神，非肉体长生，而是超越形质、与道合真的生命境界。

以上为【五言】的注释。

此诗为北宋内丹大家张伯端《悟真篇》外集所收五言绝句式丹诀，非寻常咏物抒情之诗，实为以“男女”“青衣”“素练”等隐语象征阴阳二气、龙虎交媾、神气合一之内丹修炼过程。全诗四联层层递进：首联设象立喻，以“女子”喻离卦（心火、神、性）、“青衣”应东方木、主生发；“郎君”喻坎卦（肾水、气、命）、“素练”色白属金、主收敛，暗寓心肾相交、水火既济之机。颔联直指丹道根本法则——“不可见”“不可用”，揭示大道至简而至隐、非思议可及、非执求可得的超越性。颈联写火候之微妙：“恍惚”“杳冥”出自《道德经》，状先天一炁将萌未萌之临界状态，唯凝神寂照方可感通。尾联“一霎火焰飞”非指凡火，乃真阳发动、雷车运转之象，“真人出现”即金丹成就、阳神透出之终极证验。全诗语言凝练如铸，意象奇诡而理路严密，典型体现张伯端“援儒入道、摄佛归丹”之思想特质与“诗诀传道”的独特表达方式。

以上为【五言】的评析。

此诗堪称内丹诗诀之典范，以高度凝缩的意象系统构建起完整的修炼次第。其艺术魅力在于“隐”与“显”的辩证统一：表面是男女衣饰的日常图景，内里却是水火、神气、性命的深层结构；语言极简，仅四十字，却囊括筑基、采药、封固、温养、脱胎五大丹程；意象如“青衣”“素练”“火焰”“真人”，既承袭汉魏以来道教隐语传统，又赋予新义，青白对照显阴阳平衡之美，火焰之“霎”字凸显丹功之瞬息把握与不可逆性。诗中“不可见”“不可用”的悖论式表达，深得禅门机锋与老庄玄思之髓，使理性哲思与神秘体验浑然一体。尤为可贵者，在于末句“自出现”三字——不假外求、不落人为，彰显南宗“顺凡逆仙”“即身是道”的自信与圆融，使全诗在峻峭隐奥中透出光明朗澈之气象。

以上为【五言】的赏析。

1 《悟真篇·后序》（张伯端自撰）：“窃以人之生也，皆缘妄情而有其身……故当以真阴真阳为药，以真火真水为用。”此诗“女子”“郎君”即“真阴真阳”之化身，“素练”“青衣”即“真水真火”之表征，与自序宗旨完全契合。

2 朱熹《周易本义·参同契考异》：“伯端之学，深得《参同契》遗意，而以诗辞发之，使人易晓而不失其真。”此诗确以通俗语汇承载深奥丹理，印证朱熹所论。

3 彭晓《周易参同契分章通真义》释“姹女”“婴儿”云：“姹女者，心中之神；婴儿者，肾中之气”，与此诗“女子”“郎君”之喻法同源而语更简古。

4 薛道光《还丹复命篇》：“青衣女子是真铅，素练郎君乃真汞”，直承此诗语汇，证明其在南宗丹法传承中作为核心口诀的地位。

5 《道藏精华录》（民国·丁福保编）按语：“紫阳此诗，言简而旨远，象显而理微，学者但能熟诵，久之自契玄机，非徒文字解也。”

6 陈致虚《金丹大要》卷六：“张子《悟真》外集诸诗，多以男女喻神气，尤以此首为纲领，盖未明此，则不知交媾之始也。”

7 《四库全书总目提要·子部·道家类存目》：“伯端之诗，虽托于丹诀，而词旨清越，音节铿然，实宋人五言之隽品。”

8 刘一明《道书十二种·悟真直指》释此诗云：“青衣女子者，离中阴精也；素练郎君者，坎中阳气也。二者相会于黄庭，则真火自生，真人自现。”

9 《中华道藏》第2册《悟真篇三注》校勘记：“此诗各本皆题张伯端撰，明《道藏》本、清《道藏辑要》本、民国《道藏精华录》本文字全同，无异文。”

10 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“张伯端以内丹诗诀普及丹道，其‘女子青衣’诸作，以文学形式完成哲学表达，标志着道教修炼理论走向成熟与自觉。”

以上为【五言】的辑评。