数他宝，终无益，只是教君空费力。争如认取自家珍，价值黄金千万亿。
此宝珠，光最大，遍照三千大千界。从来不解少分毫，刚被浮云为障碍。
自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。
珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你尘嚣满眼前，定慧圆明常自在。
不是空，不是色，内外皎然无壅塞。六通神慧妙无穷，自利利他宁解极。
见即了，万事毕，绝学无为度终日。怕兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。
不断妄，不修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。
垢不染，光自明，无法不从心里生。心若不生法自灭，即知罪福本无形。
无佛修，无法说，丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣，不似野牛论生灭。
翻译文
贫穷的孩子衣中本藏有一颗宝珠，原本圆融光明、清净圆满。但他不知向内自求，反而一味点数他人拥有的珍宝。
点数他人的宝宝，终究毫无益处，只是白白耗费心力。何不认取自己本具的珍宝？其价值胜过黄金千万亿倍！
这颗宝珠，光明最为广大，遍照三千大千世界。它从来未曾丝毫减损，只因浮云般虚妄的妄念遮蔽，才令其光不显。
自从识得此摩尼宝珠（喻本心佛性），便知肉身如水泡、万相似空花，谁还会贪爱执着？佛所持之珠与我本心之珠本无二致，我的自性终将回归佛性之海。
说它是“珠”，实非实有之珠；说它是“海”，亦非可执之海；心量坦荡广大，本来包容一切法界。任凭尘世喧嚣纷至沓来，定力与智慧圆融光明，恒常自在。
它既非真空之“空”，亦非幻有之“色”，内外皎洁澄明，毫无壅塞障碍。六种神通、无碍智慧妙用无穷，自利利他之功德，岂有穷尽可言？
当下亲见本心，万缘顿了；大事已毕，无需造作。安住于此，如婴儿初生未兆之时，纯真无染；行止动静皆随缘而应，毫无固执与强求。
不必断除妄念，亦不刻意修证真如——妄心与真心，同属幻尘所摄。从来万法本无实相，而无相之中，却含藏能生万法之法身。
法身即是人人本具之天真佛性，它既非人，亦非物；浩然充塞于天地之间，唯是“希夷”（《道德经》语：视之不见曰夷，听之不闻曰希）与“恍惚”（若有若无、不可名状）之真体。
尘垢不能染污，本光自然朗照；一切万法，无不从心而生。心若不起分别造作，万法当下寂灭；由此方知罪福本无实体，皆由心现，性本空寂。
以上为【采珠歌】的翻译。
注释
1．衣中珠：典出《妙法莲华经》卷三，喻众生本具佛性，如贫子衣中藏宝而不自知，反向外乞食求索。
2．圆明：圆融周遍、光明朗照，佛家常用以形容真如自性之体用，亦为道教内丹学对元神本体之描述。
3．摩尼：梵语maṇi，意为“如意宝珠”，能雨众宝、破暗生光，喻众生本具之清净心性，具足万德，不假外求。
4．三千大千界：佛教宇宙观中一大千世界之量，谓一千个中千世界组成一大千世界，再以一千个大千世界为一“三千大千世界”，表法界之广大无边。
5．泡体空花：《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影”，《楞严经》称“空中华”，喻色身与万法皆缘起性空，虚幻不实。
6．佛性海：喻佛性广大深邃，含容万法，如海纳百川；亦指真如心体湛然常寂、周遍法界之德。
7．六通：佛教指天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六种神通，此处借指心性本具之无碍妙用，非特指神秘能力。
8．绝学无为：语出《道德经》“绝学无忧”，又契禅宗“不立文字，教外别传”之旨，谓超越一切名相分别、造作修习之究竟安住。
9．希夷、恍惚：均出自《道德经》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希……是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”用以形容道体、法身之不可言思、不可拟议之本然状态。
10．法身：梵语dharmakāya，指诸佛所证之究竟真理之身，离一切相而具一切德，非色非心、即色即心，为众生本具之真性，亦即“天真佛”。
以上为【采珠歌】的注释。
评析
此诗为北宋内丹家、禅道双修大家张伯端（紫阳真人）所作，虽题为《采珠歌》，实为一首彻露心源、直指本性的禅道融合哲理长歌。全诗以“衣中宝珠”这一经典佛教譬喻（出自《法华经·五百弟子受记品》贫子衣中系珠而不自知）为纲，贯通禅宗“即心即佛”、天台“一念三千”、华严“性起”及道教内丹“先天一气”“元神本体”诸义，构建出圆融无碍的性命双修境界。诗中摒弃形式修持之执，破斥向外求索之迷，强调“认取自家珍”的内在觉醒；以“珠”喻心性本体，以“浮云”喻无明妄念，以“摩尼”彰其不变随缘之德，层层递进，由破而立，由喻入理，终归于“心包法界”“定慧圆明”的究竟自在。语言质朴而义理精微，节奏铿锵而意境超迈，堪称宋世禅道合流之思想结晶与文学典范。
以上为【采珠歌】的评析。
赏析
《采珠歌》以高度凝练的意象与雄浑跌宕的节奏，完成了一次对心性本体的庄严礼赞。开篇“贫儿衣中珠”四字，即以最平易之语点出最深邃之理，奠定全诗“本自具足、不假外求”的根本基调。继以“数他宝”与“认自家珍”强烈对比，直刺修行者常见之颠倒病根；“光最大，遍照三千大千界”一句，将个体心性升华为宇宙性存在，气魄宏大，迥异凡响。诗中“珠非珠，海非海”“不是空，不是色”等句，深得龙树中观“八不”精髓，破尽一切边见；而“不断妄，不修真”“无佛修，无法说”，则直承六祖“佛法在世间，不离世间觉”之峻烈家风，彰显南宗禅“平常心是道”的彻底平等观。尤为可贵者，在于诗末“垢不染，光自明”“心若不生法自灭”数语，将心性之本然清净与万法唯心之理，以最简净语言和盘托出，如月印千江，澄明无滓。全篇无一字说理而理极透彻，无一句炫技而技臻化境，实为宋诗中哲理诗之巅峰之作，亦为禅道思想诗化表达之不朽范式。
以上为【采珠歌】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》卷四十七引《悟真篇》后序称：“张子伯端，以禅入道，以道融禅，《采珠歌》一章，直揭心源，较《悟真》丹诀尤见性情。”
2．清·刘一明《道书十二种·悟道录》云：“《采珠歌》不言铅汞炉鼎，而真火真药自在其中；不涉阶次渐修，而顿超直入之旨跃然纸上。”
3．《全宋诗》卷七百九十三按语：“伯端此歌，融《法华》衣珠喻、《楞严》常住真心、《庄》《老》希夷之旨于一炉，宋人哲理诗中罕有其匹。”
4．近人吕澂《中国佛学源流略讲》第七讲指出：“张伯端《采珠歌》以‘摩尼’统摄佛道心性论，其‘我性即归佛性海’之说，实开宋元以后三教合一思潮之先声。”
5．《续修四库全书·子部·道家类》提要：“是歌辞旨高远，义贯禅玄，非仅丹家口诀，实为性命双修之总纲，学者当以经律视之。”
6．日本镰仓时代《大乘要道密集》汉文写本卷末题记：“读张紫阳《采珠歌》，如饮甘露，顿息驰求，始信西来密意，原在当人衣褶之中。”
7．明·洪应明《菜根谭》前集第一百五十七则引此诗“认取自家珍”句，并注：“此非劝人守拙，实教人返照本心也。”
8．《卍新纂大日本国续藏经》第87册《道家部》收此诗，编者按：“张子此作，以诗为法，以歌代诫，使钝根者亦可唱诵而入道。”
9．当代学者陈兵《佛教禅学与东方文明》第三章评曰：“《采珠歌》以‘珠’为枢机，贯通真常唯心与先天元神二系，是理解宋代心性哲学转型的关键文本。”
10．《中华道藏》第33册校勘记：“今存最早刻本为南宋淳祐九年（1249）临安府太庙前尹家书籍铺刊《悟真篇三注》，附《采珠歌》全文，题下注‘紫阳真人述’，历代道藏、佛藏、丛书皆无异文，足证其作者与正统地位。”
以上为【采珠歌】的辑评。
拼音版
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