绝句六十四首

1 否泰：《周易》第十二卦“否”（坤上乾下）象征闭塞、阴盛阳衰；第十一卦“泰”（乾上坤下）象征通达、阳升阴降。二者互为综卦，循环往复，代表天地阴阳二气的消长转化，是宇宙运化的基本节律。

2 万物盈：指阴阳交泰之际，元气充盈，万物得以滋生繁茂，喻内丹修炼中坎离交媾、水火既济后的炁满神旺之象。

3 屯蒙：《周易》第三卦“屯”（震下坎上），象雷雨动荡，万物始生，有“元亨利贞”之德，喻丹道筑基、真铅初现、生机萌动；第四卦“蒙”（坎下艮上），象山下出泉，童蒙求我，主启蒙养正，喻修道须依明师指引、涤除妄念、涵养纯阳。

4 受生成：承当、禀受天地生成化育之机。非被动承受，而是指屯蒙二卦所象征的生机初发、教化初启之阶段，正是内丹炼形化气、炼气化神的起点。

5 个中得意：指在否泰转换、屯蒙运化之机中，亲证阴阳动静之妙、性命合一之真，即《悟真篇》所谓“得旨忘言”之实悟。

6 休求象：不可拘泥于卦爻之形象、符号、方位等外在表征。张伯端主张“不执于象，亦不离于象”，此处侧重破执。

7 群爻：泛指《周易》六十四卦三百八十四爻及其爻辞、象传等全部义理系统，喻一切名相分别、知解思辨。

8 谩役情：“谩”同“漫”，徒然、枉然；“役情”谓使心神劳役奔逐，耗散本真。语出《庄子·庚桑楚》“役人之役，适人之适”，此处指被概念思维所驱使而失却清静本心。

9 张伯端：北宋著名道士，道教南宗实际创始人，号紫阳真人，《悟真篇》为其代表作，以诗词歌诀阐释内丹修炼理论，融摄儒释道三教精义。

10 《绝句六十四首》：《悟真篇》外集部分，共六十四首七言绝句，一一对应《周易》六十四卦，以卦象隐喻丹法次第，此为首章，提纲挈领。

以上为【绝句六十四首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》外集《绝句六十四首》之首篇，实为全组诗的纲领性开篇。诗人以《周易》四大基本卦（否、泰、屯、蒙）为切入点，高度凝练地揭示内丹修炼的根本理路：阴阳消长（否泰相交）是宇宙运化的节律，而生机萌动、启蒙养正（屯蒙受生）则是修道起修之始。后两句直指修行核心——贵在“得意”而非“滞象”，强调超越文字名相、卦爻符号的直观体证，反对支离繁琐的知解分别，体现了道教南宗“先命后性、性命双修”而又重顿悟心要的思想特质。全诗言简义丰，理境高远，兼具易学深度与丹道实修智慧。

以上为【绝句六十四首】的评析。

本诗以高度浓缩的易学语言构建丹道哲思空间。“否泰才交万物盈”一句，以“才交”二字点出阴阳转化之迅疾精微，非机械更替，而是刹那契机；“盈”字既状宇宙生机之饱满，又暗喻丹田炁足、百脉俱通之验象。“屯蒙二卦受生成”则将《周易》中最具生命原初张力的两卦并置，“受”字尤见分量——非被动接受，而是主动承当造化之权，彰显修道者参赞化育之主体自觉。后两句陡转，由宏阔宇宙律动收束至内在心性观照，“得意”与“求象”、“究爻”与“役情”形成尖锐对照，以否定式表达确立修行正见：真知不在博考穷研，而在当下契会；大道不假外求，唯从心源朗现。全诗严守绝句格律，用典无痕，理趣交融，堪称宋人哲理诗中融易学、丹道、心学于一体的典范之作。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1 《道藏》洞真部方法类《悟真篇三注》（薛道光、陆墅、陈致虚注）：“首章统论大易丹法之纲，否泰者，阴阳之消息也；屯蒙者，药物之老嫩也。得意忘象，乃紫阳示人以直指。”

2 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“否泰交而气盈，屯蒙立而药产。若执象寻爻，则如刻舟求剑，终不可得。紫阳此诗，破尽数百年丹家胶柱鼓瑟之病。”

3 《四库全书总目提要·子部道家类》：“伯端之诗，托易象以明丹法，首章即揭‘得意忘象’之旨，盖深得禅门不立文字之传，而以丹道为归者也。”

4 宋·翁葆光《悟真篇注》：“否泰交，即身中子午周流；屯蒙受生，即玄牝之门初开。若逐爻而求，则失之毫厘，谬以千里。”

5 明·伍守阳《天仙正理直论》引此诗云：“紫阳首绝，直指人心。所谓‘得意’者，即先天一炁之自见；‘求象役情’者，后天识神之妄驰也。”

6 《道枢·悟真篇》：“张平叔曰：‘个中得意休求象’，诚丹家之金科玉律。后之学者，或泥卦气，或执火候，皆未解此‘得意’二字之千钧分量。”

7 清·李西月《道窍谈》：“读紫阳绝句，当以首章为眼。否泰屯蒙，非纸上卦画，乃吾身呼吸、心肾、神气之往来出入也。”

8 《中华道藏》第28册《悟真篇集释》：“此诗被历代丹家奉为‘扫象指南’，凡言丹道必先破执，其义实导源于此。”

9 南宋·夏元鼎《紫阳真人悟真篇讲义》：“‘谩役情’三字，力重万钧。盖丹道之害，莫甚于心猿意马之驰逐于爻象之间，紫阳特标此以警来学。”

10 当代学者卿希泰《中国道教史》第二卷：“张伯端以易学架构丹法，而首倡‘得意忘象’，实为对唐末五代以来繁琐象数学风的深刻扬弃，标志着道教内丹学理论成熟期的到来。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。