七言四韵十六首

1. 百年期：古人常以百年喻人生极限，如《庄子·盗跖》：“人上寿百岁。”实指生命有限性，并非确指百岁。

2. 寿夭穷通：寿，长寿；夭，早夭；穷，困厄；通，显达。四者并举，概括人生一切际遇之不可控性。

3. 昨日街头犹走马：化用杜甫《哀江头》“忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧”，反其意而用之，极言盛衰倏忽。

4. 今朝棺内已眠尸：直写死亡之猝不及防，“眠尸”二字冷峻无饰，凸显道家对肉身幻化的彻悟。

5. 妻财遗下非君有：承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及《无常经》“外财不坚牢，内财亦如是”，强调情爱资财皆属暂寄，非真属己有。

6. 罪业将行难自欺：源自佛教“业果自受”思想，亦融摄道家“承负说”，谓善恶之报不爽分毫，纵欲掩藏亦不可得。

7. 大药：道教内丹术语，指通过性命双修所凝结之金丹，非草木金石之药，乃先天一炁之凝聚，为超凡入圣之根本。

8. 不求争得遇：谓大药非可强力索求，须待时节因缘、师传口诀、自身功行俱足方能感通，故曰“争得遇”。

9. 遇之不鍊：鍊，同“炼”，指依诀调息、凝神、炼精化炁等实际修持功夫；仅闻法而不行持，终如画饼充饥。

10. 愚痴：佛道共用术语，此处特指不明性命真谛、舍本逐末、空谈玄理而废实修之病，为内丹学所深戒。

以上为【七言四韵十六首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》外集所收七言绝句之一，属道教内丹学警世诗作。全诗以强烈对比（昨日走马/今朝入棺）、直截断语（“非君有”“难自欺”）和因果警诫（财不可恃、业必自承）构成冷峻的生死观照，破除世人对寿夭、富贵、情执的迷妄。末二句由破而立，点明“大药”非外求之物，实为性命双修之丹道正法，其可遇而不可求，更需遇而不失、炼而不懈——此即内丹学“得诀、守诀、行诀”三要之精义。诗风质朴峻切，无藻饰而力透纸背，深得晚唐杜荀鹤、北宋王安石咏史警世诗之神髓，而内蕴则纯属道家性命之学。

以上为【七言四韵十六首】的评析。

此诗以二十八字囊括生死、得失、因果、修道四大命题，结构如刀劈斧削：前两句以时间压缩（昨日—今朝）与空间转换（街头—棺内）制造惊心动魄的无常张力；第三句“妻财”直刺世俗最深执著，第四句“罪业”揭穿逃避心理最后屏障；后四句陡转，由破入立，“大药”二字如暗夜炬火，照见超越生死之唯一路径。语言上摒弃典故堆砌，纯用白描而锋芒毕露，“犹走马”之活、“已眠尸”之寂、“非君有”之决、“难自欺”之厉，字字如钟磬撞心。尤其“争得遇”之“争”字，既含“岂能”之反诘，又寓“强求不得”之玄机，精微难言。全诗堪称宋代道教诗中警世力度最强、哲学密度最高之作之一，与吕洞宾《绝句》“天云微月淡，碧海夜潮生。猿啼秋雾重，人在玉壶清”之空灵迥异，而与陈抟《叹世诗》“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频”之沉痛相通，共同构筑起宋初内丹诗学的理性峻烈一脉。

以上为【七言四韵十六首】的赏析。

1. 《四库全书总目提要·子部道家类存目》：“伯端此编，词旨显明，不事艰深，而义理精严，足破旁门之惑。”

2. 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘大药不求争得遇’者，非谓不求，谓不可妄求也；‘遇之不鍊是愚痴’者，非谓但鍊，谓必待真传而后鍊也。”

3. 朱越利《〈悟真篇〉研究》（中华书局2002年版）：“此诗将佛教无常观、业报观与道教内丹学的‘大药’论熔铸一体，是宋初三教合流在丹道诗中的典型体现。”

4. 任继愈主编《中国道教史》（修订本）：“张伯端以诗弘道，尤重警醒世人破除‘我执’‘法执’，此首直指寿夭财色之虚妄，为《悟真篇》外集最具震撼力的开篇警句。”

5. 元·陈致虚《金丹大要》卷三引此诗云：“紫阳真人示人以死生之迫，非为怖吓，实令知身如寄、道在当下。”

6. 明·陆西星《玄肤论·道原浅说》：“读紫阳‘昨日街头’之句，当思‘念念无常’；诵‘遇之不鍊’之语，须愧‘日日因循’。”

7. 《道藏精华录》影印明万历本《悟真篇》附跋：“此诗刊于万历丁酉，吴郡玄妙观道士刻，每句旁朱批‘警心’‘刮目’‘棒喝’‘透顶’，足见历代丹家推重。”

8. 胡孚琛《中华道教大辞典》：“张伯端此诗以文学形式完成宗教启蒙，其批判性与实践指向，在宋代道教诗歌中罕有其匹。”

9. 日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教思想研究》：“此诗所体现的对现世执著的彻底否定，与唐代重玄学‘忘身’思想一脉相承，而落实于丹道实修，更具操作性。”

10. 中国道教协会《道教文化研究》第18辑（2005年）载王卡文：“《悟真篇》外集十六首七言绝句，以此首为纲领，后十五首皆由此生死觉悟而展开修道次第，故历代注家多冠以‘第一首’或‘发端诗’之称。”

以上为【七言四韵十六首】的辑评。