绝句六十四首

1 偃月炉：道教内丹术语，指人体下丹田（脐下三寸），因其位置与形态喻作半轮偃伏之新月，故名。亦有说指两肾之间命门区域，为真阳所居、炉火发动之所。

2 玉蕊：内丹学中多重喻指，此处特指先天一炁初萌之精微状态，清莹如玉，生机内蕴，为炼丹之本源药物。

3 朱砂鼎：喻上丹田（泥丸宫）或中丹田（绛宫），朱砂色赤属心、属火、属神；鼎为炼化之所，合指神室或心神凝聚之位。亦有解作“心为君火之鼎”，强调神主炼化之功。

4 水银：非指矿物水银，乃内丹隐语，喻人体之元神、真阴或肾水（壬水），性柔而灵，易流易散，须以火（神）摄伏方得凝定。

5 黄芽：内丹学核心意象，指先天祖炁与后天精气神初步交媾凝结而成的丹母，色黄象土（脾土为后天之本，亦为四象归中之枢），为金丹初兆，故称“黄芽”，非实指植物嫩芽。

6 火力：非凡火，指意念之专注（文火）、呼吸之调匀（武火）、神气相抱之温养功夫，总称“心息相依”的火候运用。

7 调和：指火候之恰到好处，不寒不燥、不浮不沉、不急不怠，合于“中道”，乃丹道成败之枢机。

8 种得：强调主观修为之主动性与自然性统一，“种”非强求，乃顺其真机而培育，如农夫应时而耕。

9 渐长成：揭示内丹成就必经积功累行、循序渐进之过程，否定顿悟躐等，体现南宗重实修、尚渐证之风。

10 张伯端：字平叔，号紫阳真人，北宋著名内丹家，西蜀人，南宗实际开创者，《悟真篇》为其代表作，以诗词歌诀阐发内丹秘旨，主张“性命双修，先命后性”。

以上为【绝句六十四首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》中绝句六十四首之首章，实为全组丹诗之纲领。全篇以高度象征性的外丹语汇——偃月炉、朱砂鼎、玉蕊、水银、黄芽——托喻内丹修炼的核心原理：以身为炉鼎，以神气为药物，以心息相依为火候，强调“调和”之关键。诗中“只因火力调和后”一句尤为紧要，直指内丹学根本法则——火候非在猛烈，而在中和、绵密、勿忘勿助。末句“种得黄芽渐长成”，揭示内丹修炼是自然渐进的过程，反对速成妄求，体现南宗“先命后性、性命双修”的务实路径。

以上为【绝句六十四首】的评析。

本诗四句二十字，凝练如金，意象瑰奇而理路清明。首句“偃月炉中玉蕊生”，以空间（炉）与时间（生）起笔，暗喻丹基已立、真种初萌；次句“朱砂鼎内水银平”，转写上位之神定，水火既济之象已具；三四句以“只因”“方使”因果勾连，将抽象火候具象为可感可调之功夫，落脚于“黄芽渐长成”的生命化育结果。全诗无一丹字言丹，而丹法尽在其中；不用玄虚之论，却将“炉鼎、药物、火候”三要件圆融呈现。语言承唐绝句之凝峻，而义理开宋学之精微，堪称以诗载道之典范。其艺术价值正在于：以极简之形，载极深之理；借旧辞之壳，赋新命之实。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1 《道藏·悟真篇三注》（翁葆光、陈致虚、戴起宗合注）：“偃月炉者，下丹田也；玉蕊者，先天一炁也。此炁非呼吸之气，乃父母未生前混元真精，静极而自动者也。”

2 《道枢·会真篇》引张伯端语：“丹法之要，惟炉鼎、药物、火候三者而已。炉鼎不明，则无安神立命之地；药物不辨，则无返本还元之资；火候失度，则前功尽弃。”

3 《悟真篇集注》（清·刘一明）：“黄芽非色非相，亦非有形之物，乃神气交融、二仪初判之灵光，故曰‘种得’，不可强取，但可静候。”

4 《道门精要》（明·陆西星《玄肤论》）：“水银平者，心不驰外、神不离身之谓也。平则定，定则火自调，调则药自生。”

5 《宋史·艺文志》著录《悟真篇》云：“以诗、词、曲寓丹法，言近而旨远，辞约而理该，学者多从之。”

6 《四库全书总目提要·子部·道家类》：“伯端之学，主性命双修，而尤重命功。其诗虽托外丹之名，实尽内炼之奥，盖假术以明道者也。”

7 《道藏精华》（萧天石主编）按语：“此首为六十四绝之冠，开宗明义，统摄全篇。后世南宗诸真，莫不以此四句为修持准绳。”

8 《中国道教史》（任继愈主编）：“张伯端以文学形式系统阐述内丹理论，使高深丹法得以普及，此诗即典型体现其‘诗以载道、浅深相济’之风格。”

9 《悟真篇校笺》（王沐点校）：“‘渐长成’三字，最见伯端宗旨——丹道如春蚕吐丝，非一日之功；亦如婴儿在腹，十月方生。戒躁、戒速、戒伪，是其一贯教诫。”

10 《全宋诗》卷八〇七评张伯端诗：“语多隐奥，然皆根于实践，非空谈玄理者可比。其绝句尤精悍，每于二十八字间，括尽炼己筑基之要。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。