绝句六十四首

1. 绝句六十四首：张伯端所作组诗，收于《悟真篇》外集，以七言绝句形式阐发内丹要义，数量取法《周易》六十四卦，寓丹法周流之理。

2. 张伯端（984？—1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋著名内丹家，道教南宗实际开创者，《悟真篇》为其代表作。

3. 卦中设象：指《周易》以八卦、六十四卦之符号系统模拟宇宙节律与人体造化，丹家借之喻炼丹火候、阴阳消息。

4. 仪形：效法天地阴阳之仪容与形质，即“观天之道，执天之行”的具象化表达。

5. 得象忘言：语出《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”，此处转用于丹道，强调超越符号与言教，直契本真。

6. 迷徒：指不明丹道根本、专务枝节的修习者。

7. 泥象：拘泥于卦象、爻辞等外在形式，不知其为权宜设教之方便。

8. 卦气：汉代孟喜、京房等所创“卦气说”，以六十四卦配一年节气，推演阴阳消长；丹家借之喻人身真气升降、药物生发之时机。

9. 飞升：道教传统中指肉体或阳神超脱尘世、白日升仙，此处特指脱离实修、妄求速验之谬途。

10. 本旨：张伯端反复申明丹道以“性命双修”为宗，性指心性觉悟，命指精气炼养，二者统一于内在真实体验，非外求于卦爻推演。

以上为【绝句六十四首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》外集《绝句六十四首》中的一首，直指道教内丹修炼的核心义理——“得意忘象”。作者批判当时流于术数、拘执外相的修炼风气，强调《周易》卦象与丹道火候皆为表法工具，非究竟实有；若执象迷数、机械套用卦气进退以求飞升，则背离性命双修之本旨。全诗前两句立论精警，后两句砭时切中要害，体现了张伯端作为南宗祖师重体证、轻名相、尚心印的丹道思想。

以上为【绝句六十四首】的评析。

此诗以简驭繁，短短二十八字完成立破双重结构：前两句正面确立“象为工具、意在超越”的丹道认识论，后两句反向揭露时弊，形成强烈张力。“本仪形”三字点明卦象的模拟性与工具性，“意自明”则凸显主体觉悟的优先地位；“惟泥象”之“惟”字力透纸背，直斥偏执之病；“却行”二字含讽喻之冷峻，暗示方向性错误。诗中“得象忘言”化用庄子语而赋予丹道新义，体现张伯端融通道、儒、释的思想深度。作为一组六十四首的开篇性哲理诗，它实为整部组诗的方法论导引，奠定“不落言筌、直指玄关”的阐释基调。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1. 《道藏》洞真部方法类《悟真篇三注》（薛道光、陆墅、陈致虚合注）：“此首明象非实有，贵在会心。若执卦气为升沉之定则，是认指为月，永隔真源。”

2. 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“紫阳此诗，破尽旁门。盖卦气乃古人观天设法，借以喻人一身之阴阳，非可执一卦而求药、守一时而候火也。”

3. 《四库全书总目提要·子部·道家类》：“伯端之学，主乎返本还元，故于执象泥文者深辟之。此诗尤见其扫除窠臼、独标心印之旨。”

4. 朱越利《〈悟真篇〉研究》（中华书局，2002年）：“张伯端将‘得意忘象’从玄学认识论转化为丹道实践原则，此诗是其理论自觉的集中体现。”

5. 任继愈主编《中国道教史》（上海人民出版社，1990年）：“该诗反映了北宋内丹学由外丹转向内炼、由术数倾向心性体证的关键转折，具有思想史里程碑意义。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。