游五岳观寄邻几圣俞
五岳神仙境，可闻不可攀。
安知采真游，近在都城间。
楼观横飞云，虎豹司重关。
车马自兹止，始觉非人寰。
层波涨沧溟，参差出三山。
金银丽宫阙，日月相循环。
东来复几时，花草纷斑斑。
长杨垂轻丝，若委千髻鬟。
氛埃无由及，鱼鸟相与闲。
造适不自知，忽如脱沈瘝。
嗟嗟二三子，世路迷险艰。
流光竞奔走，俯仰移朱颜。
谁肯委俗纷，相从解朝班。
濯君冠与缨，春谷水潺潺。
翻译文
五岳是神仙所居的胜境，只可听闻其名，却难以真正攀登。
谁又能想到，追寻真道、体悟自然的悠游之乐，竟近在京城之内？
楼台高耸，横贯云际；猛兽化形的神兽镇守重重关隘。
车马至此止步，方始恍然：此处已非尘世人境。
浩渺水波如沧海涨溢，三座仙山参差浮现于波光之上。
宫阙以金银装饰，辉煌璀璨；日月在其间往复回旋，亘古不息。
东来不过几时，花草已繁盛斑斓，生机盎然。
高大的杨树垂下轻柔丝条，宛如散落千缕青丝般的发髻与鬓鬟。
尘世喧嚣、污浊之气无从侵入，鱼鸟亦悠然自得，与人共处闲适之境。
置身其中，适意自生而不自知；恍若久病沉疴骤然痊愈，身心豁然轻脱。
怎奈何尚不能一窥“壶中天地”之奥妙，真正逍遥于尘寰之外？
主人亲执美玉酒杯，殷勤劝饮流霞般绚烂的仙酒。
此地足以安度终老，岂止是暂且忘却归途而已！
唉，诸位贤友啊！世人沉溺于世路，迷失于艰险困顿之间；
光阴如奔流之水竞相疾驰，俯仰之间，容颜已悄然改换。
有谁能甘愿抛却俗务纷扰，追随彼此，解下朝服、辞去官职？
让我们一同濯洗冠缨吧——春谷清流潺潺，澄澈见底，涤荡心尘。
以上为【游五岳观寄邻几圣俞】的翻译。
注释
1．五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，古代被视为通天神境、仙真所宅。
2．采真游：语出《庄子·天运》“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游”，意为体察真性、返璞归真的游历。
3．都城：指北宋东京汴梁（今河南开封）。
4．楼观横飞云：形容楼阁高峻，仿佛横贯云表；“楼观”为道教宫观常用语，亦泛指高台楼阁。
5．虎豹司重关：典出《楚辞·离骚》“令飘风驱云，使虎豹司关”，谓神兽镇守仙界门户，此处借指园林门禁森严、气象俨然。
6．层波涨沧溟：以浩瀚海波喻园中广阔水面（如金明池），三山指传说中海上仙山蓬莱、方丈、瀛洲。
7．金银丽宫阙：化用《史记·天官书》“海旁蜃气像楼台……曰海市”，及《拾遗记》中仙宫描写，极言建筑华美。
8．长杨：汉代有长杨宫，此泛指高大杨树；“委千髻鬟”喻柳丝垂拂如女子青丝，语出杜甫《月夜》“香雾云鬟湿”，而更添清丽婉转之致。
9．沈瘝（gūn）：久病沉疴，《尚书·周官》“恫瘝乃身”，孔传：“瘝，病也。”此处喻世俗烦累如病，脱之则身心轻安。
10．壶中天地：典出《后汉书·费长房传》，费长房随壶公入壶，见“楼观重门，巍然严整”，喻方寸之间自有广大自在之境，为道家重要隐逸意象。
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评析
本诗为刘敞寄赠友人梅尧臣（字圣俞）、李觏（字邻几）之作，借咏都城近郊一处仿仙苑式园林（或指汴京皇家苑囿如琼林苑、金明池等，或特指某私家精构园墅），托五岳之高远不可攀，反衬“采真游”之至理不在远求，而在心远地偏、境由心造。全诗以虚写实、以仙喻俗，将现实园林升华为精神栖居的“壶中天地”，体现北宋士大夫融合道家隐逸理想与儒家仕宦实践的独特生命哲学。诗中“车马自兹止，始觉非人寰”“氛埃无由及，鱼鸟相与闲”等句，既写景之工，更显出诗人对精神超脱的自觉追求；结尾“濯君冠与缨，春谷水潺潺”，化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，却转悲慨为澄明，赋予传统高洁意象以从容自在的新境界，彰显庆历士人理性而温厚的人格风范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首二句以“可闻不可攀”悬置五岳之崇高，构成张力；第三句“安知”陡然翻转，引出“近在都城间”的哲思惊喜，是全诗眼目。中段铺写园林之景，由宏观（楼观、重关、沧溟、三山）到微观（花草、长杨、鱼鸟），由视觉（金银、日月、斑斑）到触觉（春谷水潺潺），空间层叠，意象丰赡，而始终统摄于“非人寰”的超验氛围。尤以“车马自兹止”一句为枢机，将物理空间的止步，升华为精神疆域的开启。尾段由景入情、由劝饮至劝隐，“濯冠缨”非消极避世，而是主动选择一种清洁自持的生命姿态；“春谷水潺潺”以声结景，余韵清越，使全诗在热烈劝勉之后归于静穆澄明，深得宋诗“理趣”与“韵致”交融之妙。刘敞身为经学大家、史官重臣，诗风素以典重渊雅见长，此作却举重若轻，在密集用典中不见滞涩，反见流转自如，足见其融通儒道、出入典籍而能自铸伟词的大家手笔。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十四引《续湘山野录》：“刘原父（敞）与圣俞、邻几游金明池，感而赋诗，时人传诵，以为得游仙三昧而无缥缈之诞。”
2．《苕溪渔隐丛话·前集》卷二十六：“刘原父诗‘氛埃无由及，鱼鸟相与闲’，状幽居之静，不言静而言无埃、言鱼鸟之闲，深得含蓄之法。”
3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“原父此诗，以五岳起兴，而归趣于都城之近游，盖宋人重实证、贵当下之思潮所系。非唐人徒慕烟霞者比。”
4．《宋诗钞·公是集钞》序：“刘氏诗主理致而不废风华，此篇尤见其熔铸经史、点化仙道而归于人文化成之功。”
5．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“刘原父《游五岳观寄邻几圣俞》，‘东来复几时，花草纷斑斑’，即事兴感，语浅情深，宋人佳句中不可多得者。”
6．《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗虽不以工巧胜，而骨力坚劲，气象宏阔，此篇写神境而根于现实，尤为集中杰构。”
7．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此诗将道家仙境拉回人间园林，非降格也，乃提升——使日常空间获得超越性意义，正是北宋士大夫精神自觉之表征。”
8．莫砺锋《宋诗精华》：“诗中‘造适不自知，忽如脱沈瘝’二句，以生理体验喻心理解放，精准传达出宋代士人在仕隐张力中寻得片刻安宁的微妙心境。”
9．曾枣庄《刘敞评传》：“本诗作于庆历年间，正值刘敞任馆阁校勘、参与新政酝酿之际。所谓‘解朝班’‘委俗纷’，实含政治倦怠与文化坚守之双重意味，并非单纯逃遁。”
10．《全宋诗》卷三六八小传按语：“此诗代表刘敞诗歌思想成熟期典型风格：以经术为根柢，以道家为羽翼，以园林为媒介，构建出具有士大夫伦理厚度的精神乌托邦。”
以上为【游五岳观寄邻几圣俞】的辑评。