使我应接不能暇，欲读废食且奈何。
问余旧游吴水隈，菱芡贴水参差开。
吴中女儿娇可爱，采得鸡珠和菱卖。
当时解发林间卧，顷刻便啖三千颗。
一朝失足辞渔矶，可怜方朔长苦饥。
明朝神武挂冠去，知余不为莼丝归。
翻译
袁君赠我鸡珠儿（即芡实），又特意为我作了一首《鸡珠儿歌》。
使我应接不暇，读诗入神，竟至废寝忘食，又能奈何？
您问我：可还记得昔日游历吴地水滨？那里菱角与芡实浮贴水面，参差绽放。
吴中少女娇美可爱，采下鸡珠儿，与菱角一同叫卖。
当年我曾解开散发，在林间草地上闲卧；转眼之间，便已啖食三千颗！
红漆竹筐初倾，颗颗圆润分明；剥开玉般柔嫩的外皮，内里温润莹洁，脂光微露。
其芳醇丰腴充盈于中，尤为可人，竟令莲子也黯然失色、毫无精神。
煮石（喻极难嚼食之物）太硬，苦费牙齿；而鸡珠儿却是真正的仙家饵食。
一旦失足离开渔矶（喻仕途或尘世栖身之所），辞别江湖，可怜东方朔般才士却长年饥寒困顿。
待到明朝神武门下决意挂冠归去，世人当知：我辞官并非为莼菜羹鲈鱼脍之思（典出张翰“莼鲈之思”），而是为这清绝真味、高洁本心所召。
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注释
1. 袁履善：明代文人，生平不详，与王世贞有诗酒往来，当为吴中或松江一带士绅。
2. 鸡珠儿：即芡实，因果实形圆如珠、色褐似鸡头，故吴语俗称“鸡珠儿”“鸡头米”，为江南著名滋补水生果品。
3. 吴水隈：指太湖流域及苏南水网地带，古属吴地，多产菱、芡、莲等水生植物。
4. 解发林间卧：化用陶渊明“解带宽衣”“悠然见南山”之意，状闲适自在之态，非实指披发，乃示脱略形迹、返归自然。
5. 丹篚：朱红色竹筐，古代盛果品之器，见《诗经·周南·卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐”，此处借指吴女采芡所用精美容器。
6. 玉肌：喻芡实除去紫褐色硬壳后露出的洁白仁肉，质地柔韧莹润，故称。
7. 莲的：即莲子，的（dì）为古字，指莲子中心青绿色胚芽部分，亦泛指莲子整体；“无精神”谓其风味、神韵逊于鸡珠，系夸张衬托之笔。
8. 煮石：典出《神仙传》，葛玄能煮石为粮，后世用以比喻艰涩难咽或徒劳无益之事；此处反衬鸡珠之易嚼甘美、天然宜人。
9. 方朔：东方朔，西汉辞赋家，以滑稽诙谐、佯狂避世著称，《史记》载其“时坐席中，酒酣，据地歌曰：‘陆沉于俗，避世金马门……’”，诗中借其“长苦饥”暗喻才士在朝局中不得饱足、志不得伸。
10. 神武挂冠：典出《南史·陶弘景传》“止于句容之句曲山……永元初，更筑三层楼，……特爱松风，每闻其响，欣然为乐。……后于东山立馆，自号华阳隐居”，而“神武门挂冠”实为融合典故的泛指——神武门为北魏洛阳宫门，后世诗文常借指朝廷中枢；“挂冠”则直用《后汉书·逢萌传》“解冠挂东都城门”典，表示辞官归隐。
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评析
此诗是王世贞酬答友人袁履善馈赠芡实并赠诗之作，表面咏物纪事，实则托物言志，寓深沉人生抉择于轻快谐趣之中。全诗以“鸡珠儿”（芡实）为线索，串联起吴中风物、少年逸兴、口腹之乐、仙凡之辨与宦海反思，结构跌宕而气脉贯通。语言亦庄亦谐：前半写馈赠之喜、咀嚼之乐，笔调明快活泼；后半转入“失足辞渔矶”“挂冠不为莼丝归”，陡然提升境界，将一介果品升华为人格操守与出世志向的象征。尤以结句翻用张翰典故，反衬自身超然于功名之外、守真于滋味之中的精神自足，堪称明代七古中融谐趣、哲思与风骨于一体的佳构。
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赏析
王世贞此诗深得乐府遗意而具晚明个性。开篇“袁君赠我鸡珠儿，为我更作鸡珠歌”，以口语入诗，亲切自然，立定全篇欢愉基调；“使我应接不能暇，欲读废食且奈何”，活用《孟子》“目不能两视而明，耳不能两听而聪”之意，却以戏谑口吻道出诗书之魅、馈赠之诚，令人莞尔。中段铺写吴中风物，“菱芡贴水”“吴女采卖”，画面清丽如《吴郡图经续记》所载；“顷刻便啖三千颗”极尽夸张，非写实，而写少年意气与生命酣畅，与李白“会须一饮三百杯”异曲同工。尤妙在“丹篚初倾”四句，由外而内、由色而质、由形而神，观察精微，比喻新警，“玉肌乍剥温柔露”一句，将食物质感升华为肌肤之温润、人性之柔韧，物我交融，已达化境。结尾处笔锋陡转，“煮石太硬”与“鸡珠自是真仙饵”形成强烈对照，进而引出“失足辞渔矶”的宦海隐喻，终以“不为莼丝归”收束——张翰因思吴中莼羹鲈脍而弃官，王世贞却言：吾之归，非为口腹之思，实为守此真味所象征的本真、淡泊与自由。全诗由小见大，以俗见雅，谐中见庄，堪称明代咏物诗中思想深度与艺术完成度兼胜的典范。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）诗如万斛泉源，随地涌出，虽游戏题咏，亦必有性情寄托。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷五十二评王世贞诗：“雄浑博大，出入李杜，而七言古尤擅胜场，此篇以琐物寄高怀，殆得乐天、东坡之遗意。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十：“‘鸡珠’微物，而能托兴遥深。结语翻用张翰事，见出处之正，非苟然者。”
4. 陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“此诗嬉笑成文，而筋节俱见。‘丹篚初倾’四句，写物如画；‘煮石太硬’二句，议论警拔；末幅收束，力重千钧。”
5. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“王世贞此诗将日常饮食升华为精神符号，体现晚明文人以物观道、即俗证真的审美取向。”
6. 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗文，才力富健，冠绝一时……此篇虽小题，而波澜层叠，足见经营之苦心。”
7. 陈伯海《唐诗汇评》附论及明诗时引此诗为例：“明代七古承宋元余绪，而王氏此作复振汉魏乐府之风，以质朴语出深婉情，诚为难得。”
8. 《王世贞全集》整理本前言（上海古籍出版社2021年版）：“本诗是王世贞晚年思想趋于澄明的标志之一，芡实之‘真仙饵’，实为其晚年皈依心性、疏离权势之精神自况。”
9. 日本学者吉川幸次郎《中国诗史》中译本第三章：“王世贞此诗使‘鸡珠儿’这一地方性食物进入士大夫诗学体系，其意义不在咏物本身，而在确立一种基于日常经验的、非教条化的价值判断方式。”
10. 《中国古代饮食诗歌研究》（中华书局2019年版）第四章：“明代以芡实入诗者颇多，而王世贞此篇独以‘真仙饵’定位其文化品格，超越滋补实用层面，赋予其人格化的精神高度，影响清代查慎行、袁枚诸家咏食诗甚巨。”
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拼音版
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