送王国卿

1．王国卿：生平未详，疑为刘敞同僚或门人，名“国卿”者，或取“为国之卿”之意，亦含期许。

2．功名世所济：谓功业与声名乃世人赖以成就事业、济助天下之根本凭藉。

3．夙昔：往日，早年。

4．筋力：体力与精力，古人常以“筋力”代指盛年体能，如《礼记·曲礼上》：“六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十、九十曰耄……百年曰期颐。”筋力之衰即标志壮盛之逝。

5．宝燕石：典出《尹文子·大道上》：“魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，不知其玉也……以告邻人。邻人阴欲图之……曰：‘此燕石也，与瓦甓不殊。’”后以“燕石”喻貌似珍贵而实无价值之物。刘敞反用其意，自比“宝燕石”，言己虽怀宝志而世不用，亦含对世俗价值标准的质疑。

6．重赀：巨资，高价。《说文》：“赀，小罚以财自赎也。”引申为财物、资财，“重赀”即重价、厚值。

7．豪俊：才德超卓之士，特指当世杰出的官僚士人或学术精英。

8．吾道其如台：语出《尚书·汤誓》“夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡！’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”此处“如台”为“如何”“奈何”之义，属先秦语词遗存。“其如台”即“将如何”，表深切慨叹与迷惘。

9．隐显：指隐居与显达两种人生路径，为宋人论出处之核心范畴，如欧阳修《泷冈阡表》“吾所谓‘隐’者，非伏而不见也……吾所谓‘显’者，非赫赫然暴于世也”，强调内在德性之充盈而非外在位势之高低。

10．出处：出，谓出仕；处，谓退处、隐居。语本《易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”宋人尤重“出处之节”，视为士人立身第一义。

以上为【送王国卿】的注释。

本诗为刘敞送别友人王国卿所作，表面言别，实则借送行抒写中年士大夫对功名进退、出处行藏的深刻反思。诗中未陷于消沉哀怨，而以理性思辨贯穿始终：首四句直陈传统功名观与时不我待的紧张；继以“筋力与时背”点出个体生命节律与时代节奏的错位；“宝燕石”之喻精警绝伦，化用《尹文子》“燕石似玉”典故，自嘲抱负空高而才力不逮、价值难彰；“不恨岁月晚，畏为豪俊嗤”一句尤见士人风骨——所忧非老之将至，而在精神失据、道术无成；末段宕开一笔，援引古之英贤“隐显不齐”而“出处各努力”，终归于“悠悠慰我思”的从容笃定，体现北宋士大夫在儒学复兴背景下对人格完成与价值实现的多元理解，具有鲜明的时代哲思深度与人格张力。

以上为【送王国卿】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：前六句为“疑”——质疑功名及时论；中四句为“惧”——惧才不称器、道无所托；后六句为“悟”——由古贤之迹悟出处一致之理。语言凝练而富张力，“筋力与时背”五字，将生理衰老、时代剧变、心理落差三重困境熔铸一体；“宝燕石”之喻，以反讽入诗，既承韩愈“燕石何须辨”之思，又启苏轼“世间惟有燕石真”之辩，在北宋诗坛独树一格。尤为可贵者，在其思想未止于个体悲慨，而升华为对士人存在方式的普遍观照：不以显达为唯一正途，亦不以退隐为消极逃避，“出处各努力”五字，实为全诗精神枢纽，彰显北宋士大夫在科举制度成熟、政治文化多元背景下所形成的理性、坚韧而富包容性的价值自觉。结句“悠悠慰我思”，以舒缓悠长之韵收束全篇激烈之思，余味深长，深得温柔敦厚之旨。

以上为【送王国卿】的赏析。

1．《宋诗钞·公是集钞》云：“敞诗思深而语峻，多以理驭情，不事浮华。此篇论出处之际，出入经史而不见痕迹，真得杜、韩遗意。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“‘不恨岁月晚，畏为豪俊嗤’十字，写中年士人之危惧入骨，较元白‘老来多健忘’更见筋力。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此诗，于‘燕石’一喻见巧思，而‘出处各努力’五字，实为北宋士人精神之缩影——不趋时、不苟同、不自弃，在困顿中持守道义之自主。”

4．曾枣庄《刘敞评传》：“本诗非寻常赠别，乃刘敞嘉祐年间任知制诰前后思想转折之见证。此时其政见渐趋稳健，对‘功名’之理解已由外在勋业转向内在践履，诗中‘吾道其如台’之问，实为向内求索之始。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·刘敞卷》：“王国卿其人虽不可考，然此诗与刘敞《送王子野》《寄王乐道》诸作并观，可见其交游圈多为务实有守之士，诗中‘豪俊’当指当时新政派或馆阁新锐，而刘敞之‘畏嗤’，实畏失道而非畏失位。”

以上为【送王国卿】的辑评。