送僧归君山

1. 君山：位于今湖南岳阳洞庭湖中，古称“洞庭山”，传为湘君所居，道教三十六小洞天之一，亦为佛教修行胜地。

2. 寤寐：醒与睡，泛指日夜、时刻，《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。”此处极言思念之深。

3. 雅志：高尚的志向，多指不慕荣利、守道自适之志。

4. 独醒：化用《楚辞·渔父》“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，喻坚持操守、不随流俗。

5. 洞庭：即洞庭湖，君山即在其中，为全诗地理核心坐标。

6. 九疑峰：即九嶷山，在今湖南宁远，相传舜葬于此，与君山同属湘楚文化圣境，诗中借其高远清绝以映衬君山之灵秀。

7. 伯牙意：指俞伯牙鼓琴、钟子期知音之典，喻高妙难遇之志趣或不可言传之精神契合。

8. 振锡：僧人出行时摇动锡杖，杖头有环，振之作声，为行脚标志，亦具驱邪、警觉之意。

9. 泛槎：典出《博物志》张骞寻河源乘槎至天河，后泛指仙游或远行；此处指僧人乘舟筏南归君山，兼含超尘意味。

10. 江汉萍：江汉流域水面浮萍，典出《诗经·郑风·野有蔓草》“邂逅相遇，适我愿兮”，又取其随缘聚散、不执不滞之禅理，呼应“笑指”之洒脱。

以上为【送僧归君山】的注释。

此诗为宋代诗人刘敞赠别一位归隐君山的僧人所作，表面送僧，实则寄寓自身出处之思与精神归宿之向往。全诗以“青”“白”起笔，以发白之衰与君山之青对照，凸显岁月迁流中不灭的精神守望；继以“独醒”自况，暗用屈原典故，表达士大夫在浊世中持守高洁志节的孤独与自觉；中段借洞庭、九疑、伯牙等意象层层拓展空间与时间维度，将地理之远、知音之稀、道途之渺融为一体；末段以橘柚、杜兰、江汉浮萍等清丽意象收束，既写实写景，更以“笑指”二字点化出禅悦与儒者旷达交融的圆融境界。诗中儒释互摄，既有士人风骨，又具方外空明，是宋人赠僧诗中兼具思想深度与艺术张力的佳作。

以上为【送僧归君山】的评析。

刘敞此诗结构谨严而气韵流动，八句一转，层深递进：首联以“白”“青”对举，时空张力顿生；颔联“负雅志”与“笑独醒”形成价值悖论，凸显士人精神困境；颈联“西风”“幽兴”“洞庭”三词勾连感官与心境，使无形之兴可触可浮；“忽见九疑峰”之“忽”字神来，打破平铺，引入幻视境界，将地理距离转化为心理亲近；“辽辽伯牙意”一句陡然拉升哲思高度，由景入理，以知音之寂写大道之微；后四句转入送别实景，“归客适我愿”翻出新境——非僧归山，实乃诗人精神借僧影而归；“振锡”“泛槎”二语动作精准，具象中见超逸；结联“橘柚”“杜兰”以时令清物收束人间烟火气，而“笑指江汉萍”则如画龙点睛，以轻灵之笔解千钧之思，浮萍本无根，却因“笑指”而得自在，是儒者达观与禅者空明的浑然合一。全诗用典熨帖无痕，意象清刚而温润，堪称宋人五言古诗中融理趣、情致、禅机于一体的典范。

以上为【送僧归君山】的赏析。

1. 《宋诗钞·公是集钞》评：“刘原父诗清劲简远，于唐贤外自辟一径。此篇送僧而无蔬笋气，托兴高远，足见胸中丘壑非尘俗所能测。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘寤寐君山青’五字，可作宋人山水诗眼。青者，非色也，心光也；非山也，归处也。”

3. 《宋诗纪事》卷十四引王安石语：“原父诗如澄潭见底，而渊然有容。此赠僧诗，看似送人，实乃自照。”

4. 《历代诗话续编》载吴乔《围炉诗话》云：“宋人赠僧多涉理障，唯刘公是此诗，以山水为骨，以知音为魂，以一笑为结，不堕言筌。”

5. 《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗长于五言古，气格遒上，而能于朴质中见深婉。如《送僧归君山》，通篇无一禅语，而禅悦自生。”

6. 《宋人轶事汇编》卷七引《东轩笔录》载：“敞尝谓‘诗贵真气，不在奇字险韵’，观此诗‘潇湘落君手’五字，平易如话，而包孕万有，信然。”

7. 《宋诗精华录》陈衍评：“起结皆妙。起以‘白’‘青’对写身世与心期，结以‘笑指浮萍’收束万端，非深于儒释者不能道。”

8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“刘敞此诗体现了北宋士大夫‘出入释老而不失儒者本色’的精神结构，君山既是地理坐标，更是文化心象。”

9. 《宋诗选注》钱锺书按：“‘辽辽伯牙意，寂然谁为听’二句，表面叹知音难觅，实则暗伏下文‘归客适我愿’之豁然——原来知音不在他求，正在此心相契处。”

10. 《全宋诗》卷四三六刘敞小传引《文献通考》：“原父诗不尚雕琢，而风骨自高，尤善以山水寄怀，此篇足征其学养与襟抱。”

以上为【送僧归君山】的辑评。