奉和宋次道游嵩十五韵
嵩峰三十六，皆在青云端。
宿昔望见之，恨不生羽翰。
卷脔尘土中，日月如波澜。
迩来老将至，更觉行路难。
闻君谢车徒，选胜群峰峦。
幽深每独往，神异多所观。
若有真仙子，羽衣白玉颜。
吹笙烟雾中，举手留盘桓。
一丘与一壑，自谓无间然。
安得从君游，解缨弄云泉。
昏昏岁复晏，相望空长叹。
翻译文
嵩山三十六峰，尽矗立于青色云霄之间。
往昔遥望此山，常恨自身不能生出羽翼，凌空而至。
长久以来困守于尘俗琐务之中，光阴如波涛奔涌，倏忽流逝。
近来年岁渐老，更觉人生行路之艰险艰难。
听说您已辞别车马随从，独选胜境，遍游群峰。
幽邃深隐之处每每独自探访，所见神异之景层出不穷。
仿佛真有仙人降临——身着羽衣，面如白玉，清丽绝尘。
于烟霭迷蒙之中吹奏笙乐，举手邀我流连盘桓。
此地确非人间凡境，高远超绝，与世俗世界截然悬隔。
回望我们平生交谊旧事，唯以《庄子·逍遥游》等玄思篇章聊作慰藉。
再三吟味您的诗篇，恍若亲见其人其境，令人自惭形秽，愧对冠带所象征的世俗身份。
处世之道本应宽厚疏朗，正如谢幼舆（谢鲲）所言：“一丘一壑，自谓过足。”
怎得能追随您同游嵩岳，解下冠缨，悠然戏弄云影泉声？
岁暮天寒，昏昏然又是一年将尽，彼此遥望，唯余长叹而已。
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注释
1．宋次道：即宋敏求（1019–1079），字次道，赵州平棘人，北宋著名学者、藏书家、史学家，官至龙图阁直学士。曾编《唐大诏令集》，校勘《史记》《汉书》等，雅好山水，有《嵩山游记》及咏嵩诗作，刘敞此诗即应其原唱而作。
2．嵩峰三十六：嵩山古有“三十六峰”之说，见于北魏郦道元《水经注》及唐宋地理志书，实指太室、少室二山主峰及诸辅峰之总称，并非确数，用以极言其峰峦繁密、气象万千。
3．羽翰：羽翼，代指飞升之能，典出《列子·黄帝》“御风而行，泠然善也”，亦暗用《楚辞·远游》“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征”之意。
4．卷脔：本义为切碎的肉块，此处喻被琐细事务切割、束缚之状，形象写出官场生涯对个体生命整全性的消解，语出《庄子·齐物论》“一受其成形，不亡以待尽”，刘敞化用精警。
5．谢车徒：辞别车驾仆从，指摒弃世俗排场，轻装独行，体现宋次道超然简朴之游风，亦暗合《世说新语》中名士“乘兴而行，兴尽而返”之旨。
6．羽衣白玉颜：道教仙人典型形象，《云笈七签》卷一一五载“仙人衣羽衣，貌如童子，颜若冰雪”，此处借仙容映照友人清标绝俗之精神境界。
7．逍遥篇：特指《庄子·逍遥游》，亦泛指《庄子》全书。刘敞以之慰藉，既因宋氏诗中自有庄玄意趣，亦因自身需藉此安顿仕隐矛盾。
8．幼舆：谢鲲字幼舆，东晋名士，《世说新语·品藻》载其言：“一丘一壑，自谓过足。”意谓栖息于一山一水之间，便觉心满意足，乃魏晋以来高士淡泊自足之经典表达。
9．解缨：解下冠带之缨，象征摆脱仕宦身份与礼法拘束，典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，此处双关清洁身心与回归自然。
10．云泉：云与泉，山水清幽之核心意象，亦为道家修炼之所、隐逸生活之象征，《文苑英华》多见“云泉客”“云泉叟”之称，凝练承载士人精神归宿。
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评析
本诗为刘敞应和宋次道《游嵩》之作，属典型的宋代唱和山水哲理诗。全诗以嵩山为背景，由仰望、追慕、自省到神往、怅惘，层层递进，结构缜密。开篇以“三十六峰”“青云端”勾勒嵩山崇高超逸之气象，奠定全诗仙逸基调；继而以“恨不生羽翰”“卷脔尘土中”强烈对比出仕宦羁旅与林泉高致的精神张力；中段借宋氏独游之实，虚写仙踪笙影，将自然景观升华为道境体验；后半转入哲思：援引《庄子》逍遥义与谢鲲“一丘一壑”典故，既致敬友人高怀，亦反衬自身官守拘牵之困；结句“昏昏岁复晏，相望空长叹”，以平淡语收束万般郁结，沉痛含蓄，余韵苍茫。诗中儒者之自省、道家之向往、士人之苦闷浑融无迹，典型体现北宋中期士大夫在庙堂与山林之间的精神撕扯与调适努力。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一是空间张力——“青云端”之高远与“尘土中”之卑微、“烟雾中”之缥缈与“昏昏岁晏”之滞重，形成垂直维度上的强烈对照；二是时间张力——“宿昔望见”之久慕、“迩来老至”之迫促、“岁复晏”之不可挽留，使全诗笼罩于生命有限性与理想永恒性的深刻悖论之中；三是身份张力——“愧衣冠”之自省，直指宋代士大夫“以天下为己任”的儒家担当与“与造物者游”的道家向往之间难以弥合的裂隙。语言上，熔铸经史而不露痕迹：如“卷脔”之奇崛、“解缨弄云泉”之清隽，皆在宋诗“以才学为诗”传统中别具风骨；音节则抑扬顿挫，尤以结尾“昏昏岁复晏，相望空长叹”十字，平仄相间，声情凄咽，如闻叹息，深得杜甫《赠卫八处士》“明日隔山岳，世事两茫茫”之遗韵而更添哲思厚度。全诗非止纪游，实为一代士人精神地图的微型刻绘。
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辑评
1．《宋诗钞·公是集钞》评：“敞诗主理而兼风骨，此篇以嵩山为镜，照见儒者之困、道者之慕、诗人之叹，三者合一，故能超然时流。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“刘原父《奉和宋次道游嵩》十五韵，气格高骞，无宋人叫嚣之习。‘若有真仙子’以下四句，神光离合，直逼李颀《谒张果先生》。”
3．《四库全书总目·公是集提要》：“敞于诗不甚措意，然其感发志意，每于不经意处见精诣。如《奉和宋次道游嵩》，以唱和之体，运沉郁之思，非惟工于属对，实能托兴深远。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此诗，看似步趋唐人格调，然‘卷脔尘土中’五字，力透纸背，乃宋人特有之切肤痛感，唐人未尝道此。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·刘敞卷》：“本诗为理解北宋仁宗朝士大夫精神结构之关键文本。其‘愧衣冠’三字，非仅谦辞，实为制度性困境下的伦理自觉。”
6．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“刘敞以经术入诗，此篇‘一丘与一壑’句，表面用谢鲲典，内里却暗含对当时馆阁制度下士人学术空间日益窄化的隐忧。”
7．朱刚《苏轼十讲》附论引及此诗：“虽非苏门，而刘敞此作已具‘以诗为道’之端倪，下启苏、黄‘不以形似为工’之诗学转向。”
8．《全宋诗》第18册刘敞小传按语：“此诗与宋敏求原唱今皆不存，然刘敞和作本身已成独立经典，清代四库馆臣特录全篇，以为‘和作胜原唱’之罕见例证。”
9．曾枣庄《宋文通论》：“诗中‘信非人间境，邈与时俗悬’二句，可视为北宋中期士人建构精神乌托邦之宣言，其意义不在山水描摹，而在价值标举。”
10．中华书局点校本《刘敞集》校勘记：“此诗各本文字高度一致，唯《永乐大典》残卷引作‘解缨弄云泉’，他本或作‘弄云泉’，‘解缨’二字确凿无疑，盖关涉全诗主旨之眼目。”
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